你要能夠去信受奉行，絕對可以做得到

「爾時一一普賢菩薩.皆有十方一切諸佛而現其前」，每一個普賢前面，又有十方一切諸佛而現其前，我們以一個普賢行者來講，是不是有無量無邊的我禮無量無邊的佛，然後一一佛前有無量無邊的我，一一我前有無量無邊的佛，是不是這個境界？不是我講的，華嚴經寫的。所以我們說普賢行者，我們學普賢的行。

所以，學普賢行的人，叫做普賢行者。你要不要進入這種境界？一次就好了。只要進入一次，我告訴你，那個福報你生生世世用不完了，生生世世都在見佛聞法，而且都坐在佛前面。不過後腦袋沒有向佛就對了。學這個法門是真的很好，經文你不要誦快，慢慢地，一句話一句話，你在讀誦的時候，念一句，自己稍微把它會意一下，簡單的解釋一下。

像我們這樣講過，你自己去體會一下那種境界，你會感受到，假如我是這樣見佛聞法的話，你用識性去想，我應該坐在哪裡啊？普賢菩薩坐蓮花藏獅子之座，我呢？你也是一樣坐蓮花藏座獅子之座，而且你是跟佛並在一起，不知道並左邊還是並右邊而已，我們不要在佛的左邊右邊，我們在普賢菩薩的左邊就好了，是不是這樣？可以進得去，只要你一直心在這上面，很快。

我們之所以沒有辦法這樣成就，第一個原因是不知道經法，經法講什麼都不知道，因為很多人都不看經的。第二個，即使看了經法，華嚴菩薩的境界不是我的境界，菩薩的境界不是我的境界。可是人家都叫我菩薩，「菩薩很發心，老菩薩好嗎？」都是菩薩，然後叫你修菩薩法，你又進不去，這個叫做心地怯弱，佛所不受，不能攝受的。不是進不去，你不要給外面的雜訊對你的影響干擾那麼大，絕對可以承受。佛要講這部經，我們每一個人絕對都能擔當的起，絕對可以。假如擔當不起的經典，佛不會在我們這邊講。像極樂世界那邊怎麼講，他就不會在我們這邊講，因為你善根福德因緣跟他不一樣嘛。

你說我們華嚴經應世就好，龍樹菩薩，他只從性海裡面，他叫龍宮，誦出的只有十萬偈，他知道我們受持不起。你看我們搞到現在才四萬五千偈，就算把入法界品的二十一卷經文換成四十華嚴的話，也不過五萬五千偈，把它統計一下，大概六萬偈有了，也不過一半多一點，還不到十萬偈。中品華嚴、上品華嚴、大本華嚴、恆本華嚴，那就更沒辦法了。所以，龍樹菩薩知道我們不能受持，他就不請出來給我們。請出來給你，叫你挑你也挑不起來，你挑不起來啊，所以他就不流通在這個世間，他說南閻浮提眾生不能受持。

什麼時候你可以受持呢？你從這裡進入以後，你在你的性海中，自己就能受持了。華嚴經，佛到現在還在講，這是大本華嚴。十方諸佛到現在還在講，恆本華嚴。你看看，將來盡未來際一直在講，你不入這個境界，你無法受持。所以這個略本華嚴的境界你能進得去，那個大本、恆本華嚴，你就能受持，絕對可以受持。你從這裡下去，就可以知道了，這個是人人都可以做得到，自己不要畏懼。

我們每次跟人家講到，尤其是一些念佛人說學華嚴，他就搖頭，他說我善根不夠，無法受持，我只好阿彌陀佛了，那有什麼辦法？不是不能受持，是你無心。第十卷講了一句話，儘管你在六度萬行中百千萬劫修行，不聞此經，不名真實菩薩。聞而不信，或者信而不能順受，是為假名菩薩。你看其它修什麼法，統統叫假名菩薩。你對此經不聽，或者聽了不能信受奉行，那都不行，關鍵就在這個地方。

你要能夠去信受奉行，絕對可以做得到，不是做不到的。佛這樣做這樣行，普賢菩薩也這樣行，我們也這樣行。孟子講的「舜何人也予何人也」，堯舜是什麼人，我是什麼人，「有為者亦若是」，你要能夠這樣行，去進修，你就同樣能夠成就，你不這樣修，那麼一切眾生皆能成佛，跟你無關。你跟那個「一切眾生皆能成佛，一切眾生皆有佛性」無關。你要能夠這樣信受奉行，一切眾生皆能成佛，一切眾生皆有佛性，你是其中之一，就在這個地方。

擷自《普賢三昧品》

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