塞內加爾│體育專題之摔跤與足球
音樂、舞蹈和體育
塞內加爾
體育專題之摔跤與足球
體育是一種重要的文化表達形式。一些體育運動如傳統摔跤深深植根於塞內加爾古老農業文明，它們也是當代城市和國家文化充滿活力部分。
同世界其他地方傳統摔跤形式一樣，塞內加爾的摔跤開始也是作為武術出現的，它與戰爭聯結緊密，實際上，它可以歸類為和平時期的一種戰鬥形式。體育形式也總是與傳統的宗教儀式相聯，特別與當地的神靈有某種關係。因為對傳統宗教依賴，傳統摔跤總是帶有伊斯蘭色彩或非伊斯蘭的其他宗教色彩。迪奧拉人、謝列爾人和萊布人都做摔跤運動，但摔跤運動在沃洛夫的中心地區和富塔托羅完全消失了。
在傳統鄉村，經過割禮但還沒有結婚的年輕人經常進行摔跤比賽，當然摔跤雖然是一種身體運動，但參與比賽的雙方要經歷一種心理上的對抗，每個參與摔跤的人一般會得到其所在社區神靈的佑助。比賽之前，摔跤選手就如同參加戰鬥的戰士一樣，不但要在體力上而且要在精神上做好準備。通過祭拜神祠和向神獻供品便可得到神靈佑助。要用酒祭奠，各種護身符和帶咒語的物品要佩戴在身上。
傳統的摔跤比賽稱為姆巴帕特，一般是在村落中央公共場地舉行，是一件公共事件。比賽的日期根據傳統確定，通常比賽標誌著收穫季節的結束。參賽隊一般由村落里的居民組成，還有來自其他村落里的參賽隊參加比賽。摔跤選手在較短時間內的比賽中可以互相博斗，每場比賽都以一場特殊的舞蹈作為開場序曲，在鼓樂手和支持者們的支持下，摔跤選手展示和炫耀他們強大的身體並向對方發出挑戰。格里奧在現場讚美摔跤選手的能力。比賽規則一般很簡單，摔跤選手必須要摔倒對方，只有腳和手可以接觸地面，人的軀幹、背、前臂和小腿部不允許接觸地面。除對選手的力量和敏捷性考驗外，他的神靈支持系統也十分重要，一旦遭到對手破壞，就會被摔倒在地。一場比賽只是持續幾分鐘的時間。
傳統摔跤比賽通常發生在下午，到晚上一般以響起音樂跳起舞蹈的方式收局。當f輕人進行摔跤比賽時，會吸引很多人特別是年輕婦女們來觀看。毫無疑問，青年男子身材的展示、個人勇氣和技藝的表現對比賽是十分重要的。這種傳統的摔跤活動至今在謝列爾人和迪奧拉村落里存在，今天最重要的摔跤比賽分別是在歐索耶（下卡薩芒斯）的戌拉姆節上的摔跤和周末的法蒂克摔跤比賽。
以農村為基地的傳統摔跤項目在城市特別是在達嘻爾開始佔有一席之地。自20世紀90年代開始，首都各屆民眾主要是那些萊布民眾開始組織摔跤比賽，摔跤比賽的主辦方租賃了影劇院作為比賽場地。20世紀30、40年代專門的比賽場地修建了起來，各類爭奪名譽的比賽舉辦得如火如荼，當時歐洲的拳擊技能與傳統摔跤技能融合在一起。20世紀50年代獨立後，政治家們開始支持在城市中開展摔跤比賽，1959年摔跤成為塞內加爾的國家體育運動。它的原則和規則都已制度化，國家摔跤團隊及協會也都建立了起來。
獨立後，傳統摔跤運動仍然是很受歡迎的體育運動項目，每一代人都有摔跤運動明星、英雄人物、難忘的博斗，還有各種醜聞（內定比賽結果、政治干涉、裙帶關係和腐敗等）。然而，這項體育運動廣受歡迎、具有一定的官方地位和較高的獎勵，但它仍然被農村根源及傳統神秘靈魂等因素所沾染。塞內加爾穆斯林司職人員譴責它是一項非伊斯蘭運動，對年青人的教育是有害的，而受過西方教育的精英們則認為它是粗俗的。也許並不是偶然的，與此毫無相關的「布爾?法勒」一代人卻在20世紀90年代全身心地投入到這項體育運動中。
隨著「布爾?法勒」對摔跤運動的關注和參與，傳統摔跤運動得以復興。媒體特別是印刷媒體對摔跤運動進行了廣泛地報道，公共節日期間在城市大體育場舉辦的摔跤比賽還要進行電視直播，摔跤已經成為與體育、音樂、舞蹈和表演展示融合在一起的劇場活動，但如今它已成為一種娛樂活動。重量級的明星冠軍都採用比較驚人的名字f泰森、穆罕默德?阿里、薩達姆和龐巴迪。他們有一大批追_者，他們的職業生涯被記錄在轟動性的新聞報道中。他們都是電視名人，有為他們製作的流行歌曲。像所有的體育明星一樣，他們也被公司邀請贊助為公司產品做廣告。一位名叫穆斯塔法?蓋耶的摔跤選手在1996年競選市政府官員（沒有成功），另一位名叫泰森（倍受「布爾?法勒」喜愛的人，他喜歡把美國國旗披在身上圍繞體育場展示）在2000年大力支持迪奧夫總統再次競選總統職位。
大多數職業摔跤選手都會去展示自己，他們在舞台或體育場被教練、精神導師、鼓手和舞者圍繞，他們引人注目的身材，佩戴著護身符，顯示出巨大的力量，然後享用獻上來的具有神力的祭酒或神秘的液體混合物。他們為挑戰對手跳起新奇的舞蹈總是能夠迎來看台上男女觀眾的嗥聲與尖叫。同時，老練的體育記者和專家對他們的每一個動作都向電視觀眾進行評論和解說。
與摔跤傳統沒有關係，塞內加爾在世界拳擊冠軍領域曾有一段與巴特陵?錫基（1897~1925年）有關的短暫的輝煌歷史。巴特陵?錫基出生於聖路易的阿馬杜?穆巴克?法勒家庭，他年輕時移居巴黎並在第一次世界大戰前開始了拳擊職業生涯。在「一戰」中，他成為受勛的英雄並成為重量級職業拳擊手。1922年，他擊敗世界冠軍喬治?卡朋泰爾，成為世界上第一位黑人冠軍，他不僅在非洲人中被擁戴為一位英雄，而且在非裔美國人中也^如此。在此役成功之後，錫基發誓要取代佔據多年世界重量級冠軍寶座的傑克?德姆皮森，但卻始終沒有機會與之對決。他在拳擊訓練中毫無節制，錫基喜歡上了巴黎夜生活，成為一位風流社會的體育人物。1923年，他在都柏林把冠軍寶座丟給了愛爾蘭人邁克?麥提格，在紐約的另一場比賽中輸給了美國人基德?諾福克。他在紐約過上了一種喝酒打架的生活，1925年在街上被槍殺。
除摔跤運動之外，塞內加爾最受人們喜愛的運動就是足球(美式足球）。足球在傳統文化中找不到其對應的源緣，塞內加爾足球是殖民者帶來的一項運動，至今仍與法國的足球運動發展緊密相聯。此外，塞內加爾足球文化也受到全球足球文化的滋養。
塞內加爾足球有兩個不同層面的發展團體。一個是由官方組織的由專業球員組成的國家足球隊，另一個是由地方協會主辦的納微坦足球俱樂部。官方足球隊是在獨立後不久建立的，隊員工資較低，並且長期的投入不足。然而他們卻成功步入了國際職業足球隊，許多高級運動員如埃爾?哈代吉?迪奧夫、亨利?卡馬拉、蘇雷馬尼?迪亞瓦拉、馬馬杜?尼昂和古拉尼?恩達都在為法國或英國的國家足球隊踢球。在塞內加爾他們都是家喻戶曉的人物，塞內加爾如同巴西一樣，是世界一流足球隊員出口國。在2002年的世界盃賽中，法國與塞內加爾的足球地位發生了震動。第一場比賽是在衛冕世界冠軍法國隊與塞內加爾隊之間進行，幾乎令每個人都驚訝的是，塞內加爾隊打敗了法國隊進入了半決賽。
地方納微坦足球倶樂部是塞內加爾足球事業重要的組成部分。「納微坦」第一次被使用是在20世紀早期，它是指在雨季移居到花生盆地的農業工人。如同在自己的村落一樣，這些年輕人為在艱苦的環境下保持良好的士氣，同時無論什麼時候都儘可能的保護自己興趣愛好，他們創建了自己的團體。他們最喜愛的活動之一就是足球比賽。
20世紀60年代，因為年輕人從農村到城市的遷移，納微坦足球俱樂部開始在塞內加爾城市特別是在達喀爾的多外社區出現。今天，大約有2000多個地方倶樂部分布在各個地方開展塞內加爾的大多數足球活動。地方足球俱樂部在某種程度上也得到了官方的認可，但它們主要依賴地方資源，一般由商人、店主、小中型商業企業等捐助服裝、獎品和小額現金獎勵。納微坦足球俱樂部是塞內加爾街頭文化的另一個例證，並在地方基層民眾的公共生活中起著重要的作用。
塞 內 加 爾
END
TAG:塞內加爾華人商務中心 |