中國傳統武術中的道學融攝

武術在發展過程中不斷向中國傳統文化汲取營養，其中道家思想對武術的影響是深刻而巨大的，以老莊為代表的道家思想對武術的影響主要表現在認識論和方法論兩個方面，也就是在武學和武技兩方面。道家思想提高了武術的境界，也大大提升了武術的技擊性，也因此才創造了清末民初的武術輝煌，才有了霍元甲、黃飛鴻、楊露禪、董海川、孫祿堂等等一大批武林精英都在不同層度上打敗各國的頂尖高手的事迹。除了道家思想以外，道教對武術也是有著重要影響的。

一、道家思想對武術的影響

在認識論也就是武學方面，武術吸收了道家的「道論」「陰陽」「天人合一」等等觀念。武術對道家「天人合一」觀念的繼承更是把武術和其他國家的技擊術從根本上區分開來，道家認為天與人是一體，人的身體本是一個小宇宙，是天的縮影，通過武術的修鍊可以看到那背後的道在呼吸，可以和天、道合而為一，這是西方的搏擊術無論如何也不可能體會的。

在技擊方面武術當然也深受其「天人合一」等觀念的影響，提高了武術的技擊性，不僅天人合一，人本身也是一，在武術中最強調的就是身體的「一」，因為是一所以有了各種似乎不可能的可能，人的身體最初本就是一個完美的整體，但是我們長大以後，逐漸的手腳腰腿不再具有整體性，或者說這種本來作為整體的中介聯通部分已經沉睡了，所以沒有練過武術的人在打拳或者出腿的時候，總是手腳分開的，這永遠都只能是局部的力量，而不是那來自全身合二為一的「勁」，這就是西方拳擊的特徵。武術的修習，特別是以太極、形意、八卦三大內家拳為代表的傳統內家拳術的修鍊，首先便是要喚醒這身體中關鍵的沉睡的那一部分，比如八卦掌的轉掌是為了喚醒脊柱，比如太極拳、形意拳都要站樁是要激活腰胯，通過後天的訓練喚醒那沉睡僵死的部分，傳統拳術，特別是內家拳大部分都要站樁，每家具體的樁法都不一樣，但基本上都要放鬆，身體每一個部位都放鬆，放鬆的目的就是為了讓僵死的那部分重新連接起來，因松而空，因空而通，因通而能變化無窮，奇妙生焉，此時回到先天的一體通透狀態，在這種狀態中完整一氣，「一處自有一處虛實，處處總此一虛實，周身節節貫串，無令絲毫間斷」。所以李小龍談截拳道也說：「力從地上起，拳由心中發，節節能發勁，攻守寸位間」，這隻有身體回到一、回到道體才會成為可能。在這種合一中拳才能夠打出「勁」，我們一般打的是力，只是肌肉的力量，而合一以後通過心念的發動在拳的後面還隱藏著內在一體爆發出來的第三隻手，這才是武術。

二、道教和武術的滲透

每一種拳都有一定形式的練習或者展演套路，這也是各種拳種外在最明顯的區別。這些動作大多取法自然，比如象形拳就是模仿動物的各種形態或日常生活形態所形成的拳術，華佗根據虎、鹿、熊、猿、鳥的特徵創「五禽戲」開始，模擬動物形態、神韻、攻防等特徵形成各種拳種便成為武術的一大特色，比如模仿鶴的各種形態特徵創製的鶴拳、模仿虎的特徵創製的虎拳、模仿蛇的形態特徵創製的蛇拳等等都還在民間廣泛流傳。

龜神崇拜是武當道教的特徵，在現在武當武術中有很多龜的影子，比如：龜蛇拳（玄武拳）、龜蛇棍（玄武棍）、龜壽功、龜息蛇咽功等。在武當武術中還有很多以龜命名的招式，如：武當太極拳中的金龜露背、龜蛇交戰，武當太和劍中的金蛇覓龜、神龜搖首等。

很多武術還跟道教的齋蘸儀式密切相關，齋蘸儀式的舞蹈是道士們同鬼神進行溝通或者戰鬥的重要途徑，這種舞蹈中有大量的武術元素。武術一方面借鑒了很多道教的舞蹈動作而發展，同時道教的舞蹈也融入了大量武術的成分，兩者相互交融、相互滲透。道教與妖魔鬼怪激烈鬥爭的舞步、劍舞等很多動作都為武術所吸收，同時道士在「舞」的時候要做到形神兼備、輕盈靈巧、瀟洒飄逸，這明顯是受武術影響的，據《今壁事類》記載，在西周時就有的衛武公刺殺周幽王時的「醉舞」——至今還在民間道教中流傳和運用的儀式，就大大融入了武術中醉拳的元素。

三、丹道學與武術的交融

內丹學是以道學的宇宙論、人體生成論、天人合一的生命哲學、天人感應原理和陰陽五行學說作支柱；以中國傳統醫學的氣血、經絡、穴位和腑臟學說為基礎；以人體的精、炁、神為修鍊對象；以太極、陰陽、三才、四象、五行、七政、八卦、九宮、十干、十二支、二十四氣等符號來描述修鍊過程；以意守三丹田、通任督二脈、追求人體的和諧有序為人手工夫；以達到人和宇宙的自然本性契合，同道的一體化為最高目的；以進入仙人境界為奮鬥目標。仙人境界是一種至真、至善、至美，最能體現生命價值的人生最高藝術境界。內丹學就是古代內丹家前仆後繼、百折不撓地經過多少代人終於鑿通的進入仙人理想境界的一條隧道。

丹道學是道學的精華，對中國人的影響極大，其以與道合一為最高目的，所以在歷史上影響巨大。當然對於習武術的人來說更是莫大的誘惑，也就導致了武術自然會與丹道學發生交匯。胡孚琛先生在《丹道法訣十二講》裡面說「武學在高層次上也和內丹學相通」，並且認為只要堅持修鍊可以「激發身體潛能，產生神力，可作技擊之用，外用為武術，內修成丹道」，丹道學和武術是相互影響的，丹道學豐富了武術的內涵、提升了武術的境界，同時，武術作為一種重要載體也延續和發展了內丹學。

修鍊內丹最重要的藥物就是精、氣、神，這成為道教的內三寶，通過對精、氣、神的修鍊最後合於大道、返回先天、歸於虛無。所以內丹的修鍊即是要「煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛」，這種修鍊直接被武術吸收採納，比如郭雲深在談形意拳術時就說道「三三練法」，所謂三三練法指：「形意拳有三層道理，有三步功夫，有三種練法。」其中三層道理就是「煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛。」三步功夫（易骨、易筋、易髓）和三種練法（明勁、暗勁、化勁）都是這三層道理的具體展開，比如練法中的明勁就是指拳之剛勁——煉精化氣的易骨之道；暗勁就是拳中的柔勁——鍊氣化神的易筋之道；化勁就是煉神還虛之洗髓功夫，化勁最難練，拳經所說「拳無拳、意無意、無意之中是真意」，便是化勁煉神還虛，此時人與道合，此言形意拳之道和丹道學是完全相通的，拳經云：「固靈根而動心者，武藝也。養靈根而靜心者，修道也」，形意拳之道就是丹道學。

丹道學的發展為武術的修鍊開闢了一片新天地，使武術的內涵逐漸豐富，真正成了中國傳統文化的精髓，成了我國的「國魂」，同時武術的存在和發展也為內丹的修鍊提供了新的載體，使內丹學在更大的層度上得到了延續和發揚。兩者相互依存、相互滲透、相互促進，在中國這一片沃土上共同開出了燦爛的花朵，絢爛世界、光耀寰宇。

（文/王春華 圖片/來源網路編輯/一凡）

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