水滸中真正達到人生最高境界的好漢只有兩位，還有一位算半個

一、暗黑水滸之：108位邊緣人的奮鬥史

水滸到底在寫什麼？仁者見仁，智者見智！若仔細研讀過《水滸傳》，恐怕都無法否認，水滸108將只不過是108個邊緣人的別稱！

因為水滸中的主流社會，將梁山好漢們都視為一群強盜土匪，是不溶於社會的。而這108位好漢粗分一下，其實也可大致分三類。

第一類是如宋江、盧俊義、林沖、楊志、朱仝、柴進和武松等，當然也包括關勝這樣的降將，共同特徵有兩個，第一個就是：都曾是主流社會的精英們，林沖是禁軍教頭，楊志的祖先是楊家將，曾被梁中書器重，朱仝和武松差一些，但也是很牛逼的都頭。

第二個共同特徵就是：最終都因失敗而落草。宋江、林沖、武松等純屬被逼無奈，活命要緊，楊志和朱仝則是時運太背，楊志拼盡全力卻處處失敗，朱仝則屬於交友不慎等。

第二類的共同特徵是：主動改變人生，即主動邊緣化。其中包括公孫勝、吳用、時遷、阮氏三雄等一大批，這些人無論在主流社會裡生活的好或不好，都是因主動生事，自願放棄主流社會自我邊緣化的，根本沒有如宋江、林沖或武松等，向上努力或拚命自保的過程等。

第三類屬於第一和第二類的混合體了，比如史進、楊雄、李應、李順、穆弘和魯智深等，他們或是屬於第一類的社會精英，都是因別人而改變了自己的人生，自我邊緣了。楊雄是家庭變故，再加上石秀這個催化劑，魯智深、李應等本來活得好好的，卻因為別人的事而受連累。

二、水滸：邊緣人的世界

但無論哪類，最終的結果都是被邊緣化了，所以宋江只不過是這群邊緣人的頭領，他的招安過程，就是要帶領這群邊緣人想重回主流社會罷了。

《水滸傳》恰是描繪這群邊緣人的奮鬥經過。當然這更跟此書的寫作背景有關，施耐庵寫《水滸傳》時，正是元末時期，當時漢人被視為第三等，從這個意義來言，水滸108將，代表的正是當時漢人的邊緣化社會地位，最終接受招安，是因為朱元璋建立了大明朝，時代變了，結局也要變！

所以《水滸傳》在梁山108將大排位前，雖是一群邊緣人，但卻紛紛用拳頭，其實正是反抗精神，為自己搏出來一條生路。就連林沖這樣逆來順受的人，也變得有了擔當和男兒本色，也就非常容易理解了。

在這個邊緣人的世界中，只有強者才能生存，才能近而聯合起來，改變邊緣世界和主流世界的認識。故而想明白《水滸傳》的主旨，就必須結合施耐庵寫書時的歷史環境，這同時也是為何《水滸傳》的地位那麼高的真正原因。

三、兩個半的好漢達到了人生最高境界

無論邊緣世界還是主流社會，都是人類聚集的地方。自然也就要區分人生境界的高度。那麼在水滸中，有沒有人生境界非常高的好漢？

當然有，共有兩個半，即兩位完全達到，另一位還需稍微努力一把。這兩位達標的，皆出自好漢分類中的第一類和第三類！半位還需努把力的，是出自第二類！

先說這一位，他便是武松！他曾是社會精英類，雖出身苦，但通過景陽岡打虎後，成為了主流社會膜拜的英雄和官府的都頭。但隨後武松便遭受到了一系列的變故。

從這個變故中來看，武松掙扎過，卻一直未放棄重回主流社會的努力，直至最終「血濺鴛鴦樓」後，才被逼無奈之下，放棄了努力，成了邊緣人。武松這種一喜一悲，循環不斷的人生路，直到他假扮頭陀後才結束。

武松帶上頭箍成為行者時，正是說明了他若「帶上頭箍便無路可退，而放下頭箍卻又無路可走」的絕境。相比於林沖等其他人，武松的掙扎更激烈，更持久，更震撼。但最終他帶上頭箍成了行者，直至被斷一臂，六合寺出家。

武松拒絕跟著宋江回去，享受榮華富貴，更多的原因是來自於他對人生的領悟，因為他曾追逐過， 比任何人都執著。但他放下了，榮華富貴早已從他的人生目標，變成了一種生活方式而已，武松不需要了！

皆言人生的三種境界，第一種是看山是山，看水是水，第二種是看山不是山，看水不是水，第三種是，看山還是山，看水還是水。歷經滄桑的武松，終於看到了真實是「山水」。

第二位和第三位好漢是魯智深和公孫勝，之所以要一起說這倆，是因為相比於武松等其他好漢來言，有先天優勢，都是出家人，都有一位引路人（師傅）。

這自然使得這兩人，哪怕再邊緣化，也會有通向「大道」的渠道。最後魯智深的圓寂，堪稱是頓悟，而公孫勝卻早已清醒地認識到自己的幼稚，從他兩次離開梁山選擇了逃避便知，所以最後繼續修道，也是必然。

再看魯智深，顯然他達到了人生的第三種境界，魯智深的圓寂前已用詩歌方式進行了闡述：平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這裡扯斷玉鎖。 咦！錢塘江上潮信來 今日方知我是我。

而公孫勝從其逃避來看則要差一些，因為他還是被逼了回來，所以只能算半個，故而最終要繼續修行，再努把力……這其實也說明了，第二類即主動進行邊緣化的好漢的本質，其實他們不是主動邊緣化，而是通過這種方式，主動追求「榮華富貴」罷了。

公孫勝雖沒有這類榮華富貴心思，但他顯然沒料到是這個結果！所以這也就解釋了，為何第二類好漢中，沒有好漢達到人生最高境界的原因！

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