意守祖竅是性命雙修的入手功

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千峰老人在《性命法訣明指》中答覆弟子提問時講：「二目的中心內即是祖竅」。在行功之時「兩眼歸中守一，養於祖竅之內，勿勤勿怠，謂之安神祖竅」。「昔我師瞭然曰：不煉祖竅，則真息不住，而神化無基，藥物不全，金丹亦不結」。所以在行功開始就要意守祖竅，但不要死守，要在有意無意之間似守非守。因此，竅為萬法之都，總持之門，不可以有心守，不可以無心求。有心守之則著相，無心守之又落空。然則要怎樣才對呢？「垂簾明心守祖竅，見著性光是功夫」。這是從煉性的角度講的，同時也與修命緊密相聯。所謂「安神祖竅」的目的，就是「翕聚先天」。所以此竅既是煉性之所，也是立命之根(註：鼻子這一位置在易學中站位為艮——傷寒論鼻干往往對應陽明胃之熱邪，而口為兌，兌為澤，內有太陰脾土之開竅，則上鵲橋對應山澤通氣。另外鼻子一帶上有山根，下有上鵲橋，其位面部正中，有其非常特殊的地位。此外，坎為耳，目為離，眼耳腦共用法坎離交，坎離共處對應左右一線。因此可以看出，人體頭面部七竅分布，實際上分布形成一大十字結構，大十字結構的交點在於山根。因此山根乃為頭面太極之關鍵處之一,鼻象為山，其為金字塔之一半，另一半為虛，其中氣機由舌頂上顎總控，要從底向上有上沖之機，類似尾閭處形成倒金字塔。人盤坐關鍵點連線也形成類似金字塔的一半，其初始後背拔直，也要有從底向上的沿督脈上沖之機。丹修意守部位即栓牢意馬的部位上鵲橋對應山根，下鵲橋對應臍下氣穴，這樣堪意守處可形成兩極，上為水極，乃離中之陰符，下為火極，乃坎中之陽爻，而物以稀為貴，此陰爻或陽爻在中間卦位，乃六子卦貴中之貴，按照納甲也恰站位戊己。)。

《皇極闔仙經》對這一個問題作出了進一步的闡述：欲通天心氣穴，就必須「先要窮想山根」（山根即祖竅穴）。窮想是想到無可想之時，即一直把意念放在山根穴位而不離。久之，則呼吸之氣方漸次而通夾脊、透泥凡，以達于丹田氣穴。行之既久，一呼一吸入於氣穴，乃自然而然之妙也。了真子曰：「欲點長明燈，須用添油法」。然若非此竅，則必不能添油，也不能接命。因為在「窮想山根」的過程中，當真氣行至夾脊雙關之時，就要以神入於夾脊之中。而「此竅之氣，上通天谷，下達尾閭，周流百節之處。以天地無涯之元氣，續我有限之形軀（註：天地無涯之元氣者，乃真空零點能也），自是容易」。如是「誠能凝神夾脊之竅，守而不離。久久純熟則裡面皎皎明明，如月在水相似。自然散其邪火，消其雜慮，降其動心，止其妄念。妄念止則真息自現。真息現而真念無念，真息無息。息無則命根永固，念無則性體常存。性存命固，息念俱消，即性命雙修之第一步也」。這一步走好了，今後就會循正途而進了。

心、神、意守祖竅。祖竅在人二目中間，是經書不載，歷代祖師秘不輕傳的一竅。余師千峰老人曰：「天下地上安祖竅，日西月東緊先天。玄關之後穀神前，正中有個空不空」。此竅是玄關出人、明心見性的門戶，是鎖心猿拴意馬的樁柱，是延年益壽的階梯。初步煉性先守此竅。含眼光兩眼觀此竅，凝耳韻兩耳聽此竅。心想此竅，意念此竅，神住此竅，最後達到忘掉此竅（註：類似化心中之珠為無珠之珠心法）。古人謂：「常有欲觀其竅，常無欲以觀其妙」。守竅爲了忘竅，故有「知而不守是正功」之說。一意歸中，萬籟俱寂，身心兩忘，恍恍惚惚，感到一股電流在身上噝校熱纈|電，其舒服妙不可言，正是神清氣爽，精神振奮。如能得到5分鐘的真靜，足以消除一天疲勞。如能每日堅持坐功，即使得不到真靜，也會感到丹田發曖、手腳出汗、臉似蟻爬、頭頂氣旋。這些現象都是坐功的收穫，日積月累，祖氣修足，自然玄關出現。

祖竅，在二目中心只有守定祖竅，才能使瞬息萬變的活動思想安靜下來。百尺竿頭再進一步，做到心靜念止，身如槁木，心若止水，意似寒灰，一念不起，一意歸中，萬籟俱寂，身心兩忘，恍恍惚惚，杳杳冥冥，此時感到一股電流在身上奔騰咆哮，猶如觸電，全身酥麻，其舒服感妙不可言。這正是形神俱妙，了在其中。此景過後，但覺眼明心亮，神清氣爽，精神振奮。如能得到五分鐘的真靜，足能消除一天的疲勞。如能每日堅持坐功，即使得不到真靜，有時也會感到手腳出汗、丹田發曖、臉似蟻爬、頭頂氣旋。這些現象，都是坐功的收穫，日積月累，祖炁修足自然玄關出現。三花聚頂秋月圓：三花即精花、炁花、神花。只有精炁神修足，才有三花聚頂秋月圓的現象。秋月即玄關。玄關與祖竅同樣都是過去道家三口不說、六耳不傳之秘。玄關與祖竅往往連在一起，實際玄關是玄關，祖竅是祖竅。可以說：祖竅是玄關出人的門戶。玄關不在身上，祖竅不在身外。玄關者乃玄妙之機關也，不在身上，離身難尋。

黃氏一般只強調在下手興功時，運用兩眼神光匯合性光觀照下丹田。但性光的發越，實際上與觀照祖竅或存想山根有關，黃氏卻不言明，也不強調。但他認為，人身有離宮、坎戶和玄門、牝戶之分，實際上離宮、玄門均可代表兩眼之間的祖竅，坎戶和牝戶則可代表下田(註：人一身屬陰，唯雙目屬陽，則玄關乃兩陽夾陰之所，恰為離中真陰，象己為月，所謂離納己；而人之兩腎皆水，為陰，唯中間黃庭一穴為火，兩陰夾陽象坎中滿，為坎中真陽，為日，所謂坎納戊，一點落黃庭即成。世謂兩腎一水一火，雙目一日一月，乃進一步劃分陰陽故也。另雙目、雙腎、玄關、黃庭上下各品物流光，黃金三角為構，以象日月星精，三角正中，乃藏神育胎之所，恰為中宮。日月落于山根，日月合朔於腎堂，都是日月歸所，也是意所系處，意之所系，必有映象，由元精鍊化為三昧真火元氣，乃有黃庭玄關之日月，有意有映，方全太極之體)。他說：「自湧泉以至氣海(指下田)皆屬陽，則為坎；自泥丸以至玄關皆屬陰，陰則為離。黃氏在《樂育堂語錄》一書中對山根給予高度的評價。他說：山根是人身「緊要之處」，「是通精氣往來要道，人能存想山根則真氣自然復歸黃庭舊處。」又說：「古云：『山根是人初生命蒂』。吾人開督閉任，通氣往來，即是此竅。苟能存神於茲，自可長生不老，卻病延年。」由此可見，黃氏也是贊成存想山根、存神山根的。

世傳丹經道書中不乏下手興功時，存想山根的例子。《呂祖師先天虛無太一金華宗旨》一書功法下手時，就先著念於鼻端，然後存想山根。認為山根為人身之性戶，上達泥丸，下通下丹田，故須凝聚光於此處，由此而下注（註：意于山根或意於下丹氣穴可啟動真陰真陽）。《尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經》一書功法下手之初，更主張「窮想山根」，以與元始祖氣相通。清代史從龍撰《道鄉集》一書認為，山根「乃下手收念之處，此竅乃後三關之門戶，坐時二目先守此竅，少時念止，即可由門戶而輕輕下沉海底，二目既至，神已隨之，片時不起妄念，自然心定調息。」(以上均引自拙編《中國古代氣功選注》一書)。

迴光返照兩眼之間的祖竅或存想山根，對陰虛陽亢或患有高血壓症的學者不宜，因陽氣會因此而上升，使病情加重。因有此弊端，黃氏著作中所言靠凝神用兩眼神光匯合性光下照丹田，不失為一穩妥之法。蓋此法亦可微微或適當地牽動祖竅，起一定程度的觀照作用，且並非意守祖竅，則對有高血壓及陰虛陽亢者無礙.

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