利川人的起源，竟然是咸鳥的後代
文獻記載說明，利川位於清江上游，其歷史沿革有據可考。春秋時為巴國之境。七國時屬楚巫郡。秦漢屬南郡。後周置亭州、鹽水縣（有都亭山，為清江源頭）。陏屬清江郡。唐屬施州。宋元明為土司地。直至清雍正十三年（1735）改土歸流，始裁忠路、忠孝、施南、建南、沙溪五土司，上下支羅及施州衛都亭里地為利川縣。
（一）巴人的起源
利川人是巴人的後裔，有關巴人起源的傳說有遠近三種。一是遠的一說，《山海經·海內經》說：「西南有巴國；大皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生後照，後照是始為巴人。」宋羅泌《路史》（後記·卷一）說：「伏羲生咸鳥，咸鳥生乘厘，是司水土，後生炤，後炤生顧相，逢處於巴。」二是近的一說，這一傳說直接把巴人的起源記錄在今鄂西境內。有關記載最早相傳為西漢劉向所著《世本》，後來《後漢書》、《水經注》、《晉書》、《通典》、《蠻書》、《錄異記》等雖都有所記錄，但大都以《世本》為依據。《後漢書》所載較為完整，現抄錄於下：
「巴郡、南郡蠻本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏，皆出於武落鍾離山。其山有赤、黑二穴。巴氏之子生於赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神。乃共擲劍於石穴，約能中者，奉以為君。巴氏之子務相乃獨中之……又令各乘土船，約能浮者，當以為君。余姓悉沉，唯務相獨浮。因共立之，是為廩君。乃乘土船從夷水至鹽陽。鹽水有女神，謂廩君曰：此地廣大，魚鹽所出，願留共居。廩君不許。鹽神暮輒來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十餘日，廩君思其便，因射殺之，天乃開朗。廩君於是君乎夷城，四姓皆臣之。廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。」《後漢書?巴郡南郡蠻?注》盛弘之《荊州記》曰：「昔廩君浮夷水，射鹽神於陽石之上。案：今施州清江縣水，一名鹽水，源出清江縣西都亭山。」《水經》云：「夷水（別出）巴郡魚復縣。」注云：「水色清，照十丈，分沙石。蜀人見澄清，因名清江也。」
三是本地的一說。我在利川團堡一帶踏訪時，一位尹姓老人告訴我：傳說土家族的祖先乘船沿清江而上，在恩施打磴後，一些人繼續沿清江上行，至今利川大河碥時突然巫風暴雨，不幸船翻。翻個的船在清江北岸化作大山，今名「爛船山」。撐船的撓竿飛插在清江南岸，化為山，今名「撓竿山」。脫險的人們逃上岸來，住進洞里，所以至今利川、咸豐一帶有以「黑洞」、「白洞」為名的地方。
（二）墓葬是傳統文化的倉庫
巴族發源於鄂西清江流域，後來沿長江、漢水、酉水、烏江逐漸向今重慶、湖南、貴州等地發展，建立巴國。《華陽國志·巴志》指出，巴國「其地東至魚復，西至僰道，北接漢中，南極黔涪。」目前，在重慶境內已發現的巴文化遺存主要是巴人墓群。其中著名的有雲陽李家壩、萬州中壩子、忠縣半邊街、開縣余家壩、涪陵小田溪等巴人墓葬遺存。李家壩首領可能是廩君之後，墓地可能是廩君系統的部族公共墓地，其年代為春秋戰國至西漢早期。位於李家壩遺址上游的開縣余家壩遺址是戰國中、晚期巴國的軍人墓群。忠縣半邊街發現大量的巴人墓和楚墓，證明忠縣為戰國時代楚國勢力沿長江向西擴張的最西端，與文獻記載的公元前278年白起拔郢後，楚人東移的史實相符。涪陵小田溪墓群是級別最高、年代最晚、距離江州最近的巴人墓群，出土成套的錯金編鐘、虎鈕錞於、錯金銀雲水銅壺、銘文戈等銅器，發現殉人墓。
在重慶三峽庫區已發掘的古代墓葬中，較為重要的有涪陵小田溪（小田溪墓主人中可能有戰國晚期巴國貴族，是否巴王尚難定論）、忠縣崖腳（半邊街）、雲陽李家壩、開縣余家壩等幾個戰國時期巴人墓地的大規模發掘，所獲得的相關材料對戰國時期巴文化研究起到積極作用。
上述巴人墓葬形制均為土坑墓。但是，考古發現證明，巴人及至以后土家族人的墓葬形制不僅有土坑墓，而且也有崖墓。崖墓葬在渝東南、鄂西、湘西、黔東北今土家族集居地區均有大量發現。其型制有懸棺崖洞墓崖礅墓和崖龕墓幾種，或將亡者棺木懸於萬丈崖壁之上，或將屍體棄置於天然洞穴之中，或將亡者屍骨棺木安放於人工開鑿形似方龕的崖穴之中，埋葬方法多種多樣，因地域民族習俗而各不相同。初步統計，目前在現土家族集居區已發現崖墓葬百餘群1000餘座（孔）。這些崖墓葬延續時間很長，最早如長陽香爐石巴人墓葬就形成於商周時期，個別地方如鄂西利川直至解放後還在繼續。居高、憑險、臨水是其顯著特點。
從已探查清理的結果看：三峽庫區腹地奉節、巫山、巫溪等地發現大量懸棺葬，20世紀70年代初曾對奉節縣風箱峽懸棺葬進行清理，出土西漢銅帶鉤、柳葉劍、環、權、半兩錢、木製劍鞘、木刻殘件、竹篾編件、草鞋殘件等遺物，系巴文化墓葬。重慶黔江官渡河懸棺葬墓群，其木棺長約2米，置於崖穴中，以東漢花紋磚砌成棺台，時代應為東漢；湘西土家族苗族自治州保靖縣梅花鄉臘水洞酉水崖墓群分布在酉水兩岸懸崖上，其中以梅花鄉地段較為密集。1975、1978年兩次清理22座，墓穴高0.7～3.5米，寬0.75～4.95米，深0.4～2.8米，殘存棺板，出土銀手鐲及麻、棉、絲綢衣料殘片和人字形竹墊。其時代為漢代；
恩施土家族苗族自治州來鳳縣仙人洞崖墓群，洞穴高懸於卯洞崖壁中部，酉水河在洞下穿崖而過。洞口下距河面約100米。洞口原有木構房屋建築。1992年8月底，因被盜恩施州博物館、來鳳縣文物管理所對其進行了搶救性清理。共發現各類文物131件，其中有金戒指、鐵劍、鉗、鐏、青瓷多足硯、高領盤口壺、陶網墜、木槳、琴板和織錦帶子、綢布等。葬具型式有船式、木櫃式兩種。船式長1米，寬0.5米，由整木挖成，內槽長0.5米，寬0.3米；木櫃式長1米，寬0.5米，高0.5米。據清《來鳳縣誌》載：「離（卯）洞半里，遙望石堡，高數十丈，中裂一門，前置欄杆，縱六橫七。」其時代應為晉~宋。
恩施土家族苗族自治州利川市建南崖墓群，位於建南鎮羊渡河及油草河兩岸的石英砂岩崖壁上。1983年夏，修路民工王尊然冒險進入白羊渡「七孔子」，取出圓木小棺一具，可惜其實物盡被拋入河中沖走。1988年11月23日，利川市文物工作者在白石溪大王壩崖墓群內發現楠木小棺一具並進行了搶救性清理。該墓群由四座崖墓組成，墓門一橫長方三正方成梯形狀排列崖上，最低墓門距水面約300米，距群墓所在岩腳4米。在群墓下層一墓室內右側放存楠木棺材一具，長1.45米，高0.34米，寬0.39米；內空長1.24米，高0.23米，寬0.28米。無棺床設置，棺底腐朽嚴重。棺內樹葉覆蓋人體白骨多件，經清理為頭、肋、脊椎、股、脛、骨盆等大骨，無小骨。頭顱最大長17.9厘米，最大寬14厘米；股骨右側最大長47.8厘米，左側最大長48.2厘米；脛骨右側最大長40厘米，左側最大長40.5厘米；肱骨右側最大長33.9厘米，左側最大長33.5厘米。經初步鑒定，墓主生前為一身高1.8米左右的男性壯漢。棺內除乾淨白骨外，尚有少量油桐果核放置頭顱兩側，同被壅於樹葉之下。樹葉多數僅存葉脈，從尚存之形狀、大小、結構辨認，皆為青崗樹葉，無其他雜葉和器物發現。白石溪大王壩崖墓群中，除在下層一墓室中遺存楠木小棺一具外，上層一墓室中尚有岩畫三壁保存較好。該岩畫以墓室正壁、右側壁及頂壁為底，一律單線陰刻。正壁上方刻一圓圈，形似太陽，正中刻一大鳥，昂頭前伸，雙翅展開，有如仙鶴起舞；右側壁下刻水波紋，水波紋上用四條粗壯直線把壁面豎分為三片，每片上再用細線刻成無數雙向延續的規整圖案，形如門面及窗欞雕花；頂壁刻方框交錯，有如古建之藻井。整個岩畫古樸簡潔，從一個側面說明了墓主生前地位和當時當地的文化發展狀況。其時代應為漢～宋。
關於土家族集居區內現存崖墓，專家認為：天然崖洞葬與三峽懸棺葬有相同特點，時代一般較早，應當屬於巴族遺存。崖龕葬源自西晉時期沅水上游貴州松桃地區的同類墓葬，其族屬可能是分布在五溪地區的五溪蠻，最可能是「獠」和「仡佬」的遺存。西晉以後，分布在渝黔湘鄂四地交界處的貓、猺、獠、獞、仡佬等少數民族從五溪沿酉水往北遷徙至湖北清江建始一帶，再向西進入龍河流域。其時代多為宋代。土家族集居區現存崖龕墓、崖洞墓多屬二次葬，數量多，分布廣，形制奇特，從古至今延續時間極長，分布範圍極大。
除上述專家認定外，我們認為眾多考古發現業已證明：巴人其墓葬形制既有土坑墓，也有崖墓。其墓葬形制的形成，不僅與他們的信仰、追求、習俗有關，而且，也與他們生存的自然環境有關。生活在平陽大壩的巴人多用土坑葬，生活在砂岩地區的巴族多用崖龕葬；生活在石灰岩地區的巴族土家多用天然岩洞葬。生活在同一自然環境中的不同民族，採用相同的葬式。生活在不同自然環境的同一民族，採用的葬式而有所不同。
（三）清江流域是巴文化的源頭
清江流域下列遺址的發掘成果表明，清江流域是我國最早的古人類發祥地之一，是土家族先民巴族及其文化的源頭。
一、建始直立人遺址（又名巨猿洞），位於鄂西清江中游建始縣。從1969年至2000年，中科院古脊椎動物與古人類研究所先後在此進行過大小8次發掘。發掘面積115平方米，清理堆積2500立方米，先後發現了遠古人牙化石4枚，另有35科、70屬、87種共生哺乳動物化石數千件，人為加工痕迹的石製品600多件，骨製品60多件。2000年11月9日，由15位古人類、舊石器、哺乳動物等方面的專家組成的成果鑒定委員會對鄂西課題組於1998年至2000年在巨猿洞的發掘成果進行了審定，確認「在建始發現的3枚古人類牙齒化石為人屬的早期成員，並斷定其時代在120——250萬年之間，因此該遺址是我國最早的古人類遺址之一，具有極為重要的科學價值。」其地質時代為更新世早期。
二、長陽人遺址，位於鄂西清江下游長陽土家族自治縣趙家堰區黃家塘鄉，與建始直立人遺址同在清江岸上。時代為舊石器時代。1956年9月，湖北省文化局、長陽縣文化科工作人員將在該地所收集化石送交中國科學院古脊椎動物與人類研究所鑒定，其中一件屬人類上頜骨化石。1957年初，賈蘭坡教授帶領考查隊會同湖北省文化局、長陽縣文化科的工作人員到長陽縣西南45公里下鍾家灣關老山南坡一帶調查和試掘，在一個龍骨洞中又獲得一枚人類牙齒化石，從而使「長陽人」得以確認。長陽人不僅具有現代人的性質，而且也有一定程度的原始特徵。但就總體而言，長陽人更多的表現出現代人的性質特點。經北京大學考古系試驗室鈾系法測定：長陽人的具體生存年代距今在20萬年左右，屬於早期智人。其地質時代為更新世中期後一階段。
三、城背溪遺址，位於鄂西清江下游宜都市紅花套鎮吳家崗村北150米。時代為新石器時代、商。該遺址為新石器時代城背溪文化的命名遺址。1983、1984年發掘，文化層厚2米左右，發現灰坑、灰溝。出土新石器時代石器有斧、錛、鑿、球、網墜等，骨器有針、錐、鏟等，陶器以夾砂紅褐陶為主，夾炭灰褐陶次之，有少量泥質紅褐陶，紋飾有繩紋、壓印紋、刻劃紋及鏤孔，器形有罐、釜、盆、盤、碗、缽及支座等，屬城背溪文化；其上層為商代文化，出土石器有斧、錛、鑿、鉞、拍等，陶器以夾砂灰陶為主，夾砂紅褐陶次之，有少量泥質灰、黑陶，紋飾有繩紋、弦紋，器形有觚、豆、罐、瓮、燈座形器等。
四、香爐石遺址，位於鄂西清江中下游長陽土家族自治縣漁峽口鎮。時代為商周。20世紀90年代，配合湖北省清江隔河岩大型水電樞紐工程建設，由湖北省清江隔河岩考古隊，在該地先後三次進行發掘。出土早商時期墓地2處，巴人墓葬7座，發現疊壓埋葬的巴人骨架10餘具，出土夏、商、周、戰國至秦漢時期的文化遺物10000餘件，較完整和可修復的器物1500餘件。香爐石卜骨的製作材料，相當大一部分採用魚類鰓骨，為我國考古中前所未見。陶印章為我國目前所見之最早。大量的漁業工具陶網墜亦為我國考古所罕見。其陶器以罐、釜為大宗，器物組合與時代早晚較為明顯：第七層的陶器組合為罐、釜、缽、豆、瓮。標本測定距今3745±80年，經樹輪校正距今4090±100年，其年代可早到夏時期。第六層的陶器組合為釜、罐、瓮、盆、缽、豆、尖底杯等，與長江三峽沿岸出土的一些夏商時期同類器物基本相似。標本測定距今3290±80年，經樹輪校正距今3520±130年，其年代相當於早商時期。第五層陶器組合為：釜、罐、缽、豆、尖底杯，有大量圓底釜，豆則由六、七層的高圈足粗柄豆變成了淺盤細柄豆。其年代相當於商代中晚期。第四層陶器組合為：釜、罐、盆、缽、尖底杯。釜的紋飾已由下層的繩紋為主變為方格紋居多。甲骨鑽孔已由下層的圓形變成了方形，其年代應為商末至西周時期。第三層的陶器，已從炊具逐漸轉變為盛器，出現了飾斜方格、網狀、鋸齒或放射狀暗紋的細柄淺盤豆，其時代為東周。第一、二層出土的巴式柳葉劍、圓刃束腰形銅鉞、凹口形鐵鋤、長方楔形鐵斧等，為戰國時期遺物。鐵箭鏃等為漢代遺物。香爐石遺址出土的早期圓底陶釜和陶罐，在北方中原商代遺址中找不出類似器物。大口尊、鬲、簋、觚等典型的商文化代表性器物，在香爐石遺址中亦難尋蹤影。可見，當時商文化雖已達長江以南的洞庭區與湘江、澧水，但未達清江流域。商文化對長江三峽地區雖有影響，但不突出，故將其稱之為「香爐石文化」。香爐石文化的人們，靠河流居住，主要使用褐色、灰褐色的繩紋與方格紋陶器，以捕魚、狩獵為主要生存方式。出土的精緻骨器與早期陶印章，都反映其高度的文明。貝幣的發現，標誌著商業貨幣的流通。香爐石文化，是清江中下游距今5000—2000年社會文明發展的縮影。
從湖北省新石器時代文化的年代序列我們看到，大溪文化與城背溪文化有承接關係。大溪文化是位於中國長江中游地區的新石器時代文化。因重慶市巫山縣大溪遺址而得名。其分布東起鄂中南，西至渝東，南抵洞庭湖北岸，北達漢水中游沿岸，主要集中在長江中游西段的兩岸地區。據放射性碳素斷代並經校正的年代，約為公元前4400～3300年。大溪文化的發現，不僅揭示了長江中游的一種以紅陶為主並含彩陶的地區性文化遺存，而且，也使我們看到了古文化在鄂西清江、漢水及長江三峽形成、拓展的足跡、範圍，以及它們與其後這些區域內巴族文化的某些內在聯繫。生物的形成、發展有如樹狀，一根主幹上生長出多枝多葉。我想，人類文明的形成、發展也如樹狀，由幾個古人類逐漸在不同的區域發展成多個不同的部落、族群，而後才逐漸形成不同的文化。從諸子百家到獨尊儒術，到多家相撞、相融，到各具特色共同繁榮，從少到多，又從多到少，這也許是民族文化發展、變化的一般規律。
據《中國文物地圖集·湖北分冊》載：「湖北已發現新石器時代遺址約2000多處。曾先後對百餘處遺址開展過考古發掘。已初步建立了本省新石器時代文化的年代序列，即城背溪文化→大溪文化→屈家嶺文化→石家河文化這一基本進程。」結合上述鄂西清江流域幾個已科學發掘遺址的成果分析：清江流域是我國最早的古人類發祥地之一，是土家族先民巴族及其文化的源頭，這一結論目前是可以肯定的。
（四）地域性包容多樣性是土家文化的主要特徵
文化是什麼？《辭海》說：「廣義指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態，以及相適應的制度和組織機構。是一種歷史現象，每一社會都有與其相適應的文化，並隨著社會物質生產的發展而發展。作為意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的反映，又作用於一定的社會政治和經濟。在有階級的社會中，它具備階級性。隨著民族的產生和發展，文化具有民族性，通過民族形式的發展，形成民族的傳統。文化的發展具有歷史的連續性，社會物質生產發展的歷史連續性是其發展歷史連續性的基礎。」
土家族是一個中華人民共和國成立後才認定的民族。其族源主要是巴人。巴國在歷史上存在的時間很短，秦滅巴後，土家族先民巴族退出統治者舞台，與獠、濮、奴、獽、夷、蜑之蠻長期共居巴山楚水、武陵五溪等山野，長期處於被封鎖、被統治、被掠奪、被邊沿、被同化地位。唐、宋時期，土家族逐漸形成，元、明及清雍正十三年改土歸流以前，是土司、土家族文化最為繁榮的時期。但是，我們從這些時期土司遺址、墓葬、窖藏出土或傳世的文物遺存看，除少數幾件已被學者基本認定為巴族文物外，多數文物遺存的文化特點、民族屬性，也是多以各時代、各地域統治者或代表人物的主流文化為主，兼有其他文化特徵的。
總之，截至目前為止，我國文物工作者從國家現已認定公布的土家族人集居區內的文物遺存、考古發現和相關古代廩君蠻、板凳蠻、槃瓠蠻、烏蠻等巴族集居區內的文物遺存、考古發現都已無可辯駁地說明，今存之土家文化是楚、蜀、越、漢等強勢文化進入巴族集居區，與巴文化碰撞、融合的結果。
明顯的人文地域性和包容多樣性是土家族民族文化的主要特徵。巴人是一個以國名為界定的人群。在這群人中，強勢主體是廩君蠻、板楯蠻人，但其中也確有部分先後長期鄰居共處、相對弱勢的獠人、濮人、獽人和蜑人。土家族是一個在唐宋時期開始形成，中華人民共和國成立後才公布認定的少數民族。記得上世紀在恩施土家族苗族自治州成立前，劃定民族成分時曾經有這樣一條原則：凡是清雍正十三年改土歸流以前土官土民的後代，其民族成分都屬於土家族。很顯然，這條原則規定的時段是指從唐宋有土人、土蠻、土兵、土官時開始（從今存《土司志》中，我們清楚地看到土人土蠻土兵土官中既有廩君蠻板楯蠻烏蠻人，也有獠、濮、奴、獽、夷、蜑人）。至清雍正十三年改土歸流土司制度結束時為止的。和巴人相比，土家族人的組成人員更寬更廣。漫漫歷史發展變化幾千年，今天，我們探索土家族及其文化形成、發展的源流，無論是從他們策源、居住的區域、遷徙的路線，還是從這些區域、路線遺存的遺址、墓葬、文物、文獻上看，我們都不得不得出這樣一個結論：從族源上說，多數土家族人的祖先是廩君蠻、板楯蠻人，也有一些土家族人的祖先是獠人、蜑人、濮人和獽人。文物古迹是一部有文有物的活的歷史。縱觀土家族集居區文物古迹這部活著的歷史，我們體會到：一、土家族集居區歷史上長期時巴時楚，時蜀時吳，巴文化雖也曾先後受楚、蜀、越、漢等其它文化的影響，但卻因它東南長期與強大的楚文化交流、共居、相撞和相溶，西北長期與強大的蜀文化先後交流、共居、相撞和相溶，所以，它的東南大部分區域受楚文化的影響相對較大、較深；它的西北大部分區域先後受蜀、漢文化的影響相對較大、較深；因此，我們認為，今天土家族文化的源頭既以巴文化為主，也有楚、蜀、漢文化的長期融入。它們的根基在鄂西，在清江。
譚宗派2018年6月24日星期日
來源：利川訊
