老子的財富分配觀念

最新 08-25

道德經商釋

李寶臣

道德經第七十七章

天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然①，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢②。

釋義

①人之道：指人類社會的法則、律例。

②見賢：與賢者為伍，比喻炫耀。

自然規律不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就放鬆一些，拉得不足了就補充一些。自然的規律，是減少有餘的補給不足的。社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。那麼，誰能夠減少有餘的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的聖人有所作為而不佔有，有所成就而不居功。他從不顯示自己的賢能。

某國家一記者問東方的一位元領袖，閣下是怎麼治理國家的？這位領袖說，很簡單。我手裡的權力大了，我就放一放，我手裡的權力小了，我就收一收。我小的時候不懂得這是什麼道理。當我讀了《道德經》後我才明白，這就是老子的「道」。老子講了，你把弓拉得過滿，就要松一點。因為自然的規律就是「天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。」你可以違背這個規律，但一定會受到自然的懲罰。弓拉得過滿很有可能會拉傷自己的臂膀，水過滿就會溢出，造成破壞。做事情宜不偏不倚，實際就是儒家的中庸思想。《易經·謙卦》云：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。」也就是說：「天的規律是虧損盈滿者，補益謙虛者；地的規律是變易盈滿者，充實謙虛者；鬼神的規律是危害盈滿者，施福謙虛者，人道的規律是憎惡盈滿者，喜愛謙虛者。謙虛的人處在尊高之位，道德會更加光明，處在卑下之位，其德行人們也難以超越。只有君子才能夠保持謙德至終啊！」

胡寄窗先生認為，老子此處所言是一種財富分配觀念。而老子之所以有這樣的認識，源於他對社會的東西與對統治階級治理手段的思考。胡寄窗說：「老子所以產生這種分配觀念，由於他們認為自然規律總是『損有餘而補不足』，因此應該使貧富平均，大家有利。天之道雖主損有餘以補不足，但損有餘的結果會更增加被損者的利益，因為『物或損之而益』。由於現實社會是『損不足以奉有餘』，存在領主貴族對勞動人民的壓榨，也存在新興地主階級與富商大賈的剝削，所以，老子企圖以『天之道』警誡他們，使他們本著自己的利益以遵行天道。他們要求富者能夠作到『常善救人，故人無棄人；常善救物，則物無棄物』。從均富和使人與物都能得到充分利用一點看來，老子的願望是好的，但在考慮如何實現這一願望時，他們並沒有提出任何積極的鬥爭綱領，而是向剝削者說教，妄想他們發善心，這又充分暴露了他們的在解決社會現實問題上的軟弱無能。」（《中國經濟思想史》）

從總的方面來說，老子在這一章中所描述的是一種朦朧的、模糊的平等與均衡思想。這是他的社會思想。他以「天之道」來與「人之道」作對比，主張「人之道」應該效法「天之道」。老子把自然界保持生態平衡的現象歸之於「損有餘而補不足」，因此他要求人類社會也應當改變「損不足以奉有餘」的不合理、不平等的現象，效法自然界的「損有餘而補不足」，「損有餘以奉天下」，體現了他的社會財富平均化和人類平等的觀念。因而，這一章是七十四章、七十五章里「民不畏死，奈何以死懼之」、「民之飢，以其上食稅之多」這一思想的繼續和發展，表達了老子對統治者推行苛政的痛恨，對老百姓生活艱難困苦的同情。所以，這是《道德經》所有的人民性一面，是其精粹。

這裡，老子的思想是一種均貧富的思想。對於企業管理或無意義。但是，老闆們可以從另外一個角度來運用之。《論語·季氏》中說到:「丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。」這裡的思想內涵是一樣的。其實並不是老子或孔子有這樣的思維。中國歷史上很多的思想家都有這樣的觀點。從人的錢呢國際法而言，如果整個社會的財富都平均分配的話，那將使任失去創造力。而如果皮膚非常懸殊的話，有不利於社會的和諧穩定。這堆與人咧社會來說永遠都是一個矛盾。

關於收入是否平均的問題，20世紀初義大利經濟學家基尼（Corrado Gini，1884-1965）於1912年提出他自己的計算方式。也就是我們常說的基尼係數。基尼教授根據勞倫茨曲線所定義的判斷收入分配公平程度的指標。是比例數值，在0和1之間，是國際上用來綜合考察居民內部收入分配差異狀況的一個重要分析指標。通常把0.4作為收入分配差距的「警戒線」，根據黃金分割律，其準確值應為0.382。一般發達國家的基尼指數在0.24到0.36之間，美國偏高，為0.4。中國大陸基尼係數2010年超過0.5，已跨入收入差距懸殊行列，財富分配非常不均。

我們說了，中國的基尼係數是0.5，不要說用老子的理論去說是絕對不行的。就是按照現代經濟學理論來比對也是不可以的。現實生活中這方面的例子是很多的。我們都知道巴西。從發達程度上講，巴西應該算得上一個發達國家。但是，由於整個國家經濟分配的超級不平均，使得巴西的犯罪率巨大。有資料顯示，僅僅一個大聖保羅地區就有125所監獄。要這麼多監獄幹什麼？關押犯人啊！這就是不均的危害。

企業里也是一樣。有很多的企業家可能知道用金錢的力量來刺激員工的積極性，結果造成了貧富懸殊。有的人一年可能收入幾十萬，有的人可能收入幾萬。我們承認收入巨大者肯定是付出了艱辛的勞動的。但是，你再勞動也不能把在同一個屋檐下的弟兄們的收入拉到如此懸殊的地位。應該說，拿到巨大的收入的人也未必就永遠滿意，滿意收入的人可能根本就不滿意。企業內部由於分配的懸殊會導致極端的不和諧。這樣的企業就不會長久。

所以不論從哪個角度來說，老子的思想對於企業家而言都有借鑒意義的。更何況，從經濟學的角度看也是對的呢！

李寶臣

河北承德人，文化學者、書法家、詩人、著名企業管理諮詢專家。幼時甚喜《四書五經》，五十年初心不改，一以貫之。有著《論語商釋》等二十餘部。為國內千百家企業提供起名與諮詢服務。

李寶臣不僅是個文化人，而是個兼具文人智慧與商人思維的兩棲人才

主要著作

大型《論語》解讀著作《論語商釋》

大型《易經》解讀著作《易經商釋》

大型《道德經》解讀著作《道德經商釋》

《並非荒誕的理論——獻給雄心勃勃的老闆們》

《正版西遊記續集——猴氏公司》

《企業家通論》

《現代保險通釋》