禪茶一味」中的「一味」究竟是什麼味道？

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禪茶一味，是近年來茶禪兩界樂議的話題，那麼此「一味」究竟味在何處呢？在我看來，涵蓋於三點：功夫一味，恭敬一味，載體一味。

功夫一味，是指茶與禪都講落實，熬工夫。由禪達悟，論的是根器與修行，自古至今，哪一間禪堂沒有蒲團坐爛？而茶如白琳者，一看產地，二看火候——非生於峻險之地，非老火慢焙者不為上品。這是茶與禪共通的第一點：考功夫。

恭敬一味，講的是態度。這需要從內心樹立起對佛陀、佛教獨立正確的認識，進而抽發出自然的尊敬。佛教的儀式中常常用茶禮、茶儀、茶供等方式來表達對「佛」，即「覺者」的尊崇，清雅莊重的儀式，正是寄託了信眾們清凈無染的恭敬之心，這是茶與禪共通的第二點：起恭敬。

載體一味，是說茶與禪都需要表達和衍演，古來祖師唱和酬答，歷代茶人烹茶盡具，都是通過形式來表達一個內涵物的核心。在中國歷史上，茶與禪的興起、發展趨勢相近，同根同源，這使茶之一事成為表「禪」的一個很好的載體，使「禪」之一境，成為茶人們修行的最高追求。人們修研茶道，是為了克服局限，達到自在無礙。而古來禪宗巨匠，無論是趙州的三稱「吃茶去」，還是圓悟手書的「茶禪一味」無不是祖師籍茶表禪的方便手段。這是茶與禪共通的第三點：互為載體，互為道器。

禪茶一味，是近年來茶禪兩界樂議的話題，那麼此「一味」究竟味在何處呢？在我看來，涵蓋於三點：功夫一味，恭敬一味，載體一味。

功夫一味，是指茶與禪都講落實，熬工夫。由禪達悟，論的是根器與修行，自古至今，哪一間禪堂沒有蒲團坐爛？而茶如白琳者，一看產地，二看火候——非生於峻險之地，非老火慢焙者不為上品。這是茶與禪共通的第一點：考功夫。

恭敬一味，講的是態度。這需要從內心樹立起對佛陀、佛教獨立正確的認識，進而抽發出自然的尊敬。佛教的儀式中常常用茶禮、茶儀、茶供等方式來表達對「佛」，即「覺者」的尊崇，清雅莊重的儀式，正是寄託了信眾們清凈無染的恭敬之心，這是茶與禪共通的第二點：起恭敬。

載體一味，是說茶與禪都需要表達和衍演，古來祖師唱和酬答，歷代茶人烹茶盡具，都是通過形式來表達一個內涵物的核心。在中國歷史上，茶與禪的興起、發展趨勢相近，同根同源，這使茶之一事成為表「禪」的一個很好的載體，使「禪」之一境，成為茶人們修行的最高追求。人們修研茶道，是為了克服局限，達到自在無礙。而古來禪宗巨匠，無論是趙州的三稱「吃茶去」，還是圓悟手書的「茶禪一味」無不是祖師籍茶表禪的方便手段。這是茶與禪共通的第三點：互為載體，互為道器。

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