弘新開示：恭迎盂蘭盆節 佛歡喜日 僧自恣日

農曆七月十五，是盂蘭盆節，又稱佛歡喜日、僧自恣日、僧寶節、供僧節。

盂蘭

「盂蘭」是梵語，譯作「倒懸」（人被倒掛），盆是指供品的盛器。佛經記載，佛陀大弟子目犍連因不忍其母墮餓鬼道受倒懸之苦，問法於佛，佛告以要在每年七月十五日僧自恣時，以百味飲食供養十方自恣僧。以此功德，七世父母及現生父母在厄難中者得以解脫。

自恣

何謂「自恣」？這與佛教結夏安居的制度有關，佛住世時的印度，每逢夏天雨季來臨，地面上有很多昆蟲，要出去就會踩死很多昆蟲，所以佛陀就制定了制度，在農曆四月十五至七月十五這段時間，所有僧侶皆不外出，聚集一處安居，堅持戒律、皎潔其行，於七月十五最後一日，僧行自恣法，即請僧眾舉出各自所犯之過失，於大眾中發露懺悔而得清凈，自生喜悅，稱為自恣。

結夏安居的僧眾經過三個月的精進用功，清凈守護，實踐戒法，德行圓滿，故佛教界亦稱此日為「佛歡喜日」、「僧寶節」、「供僧節」，以「供僧大會」或「供僧齋」來表達對僧眾的恭敬供養。

歡喜

佛出世間以利生為本懷，凡有所作，皆想帶給眾生安樂，拔除眾生痛苦。

七月十五既稱「佛歡喜日」，則佛因何而歡喜？

十方諸佛因見僧眾能安居精進修行圓滿，故生歡喜。

僧眾能自我反省檢討，有犯過者均能發露懺悔回復清凈，故令佛歡喜。

佛聞解夏後僧眾報告或得初果，二果，三果，四果，暢佛所願，故令佛歡喜。

佛見眾生，舍惡向善，轉迷成悟，返妄歸真，離苦得樂，即暢佛出世本懷，故佛歡喜。

典故

大目犍連：目犍連是梵語，翻譯為萊菔根，又譯為采菽氏。他的名字叫拘律陀，拘律陀是一種樹的名字，那麼他的出生，也和大迦葉尊者這種的因緣相同；大迦葉尊者也是因他父親母親向樹祈禱、去求，才生的。目犍連尊者也是這個樣子，他的父母向拘律陀樹求子，而生了他；所以，以這個樹名，作為他的名字。

目連尊者的母親雖然求神，可是不信佛、不信法、不信僧。不但不恭敬三寶，並且還毀謗、破壞三寶，說三寶如何不好、如何不可以信；所以目連的母親死了，就墮地獄去了。等到目連證羅漢果、得六通之後，他就遍觀世界，找他母親；一看，他母親墮了地獄。他因為開了佛眼、法眼、慧眼，得了五眼六通，看到他母親在地獄裡受苦，也沒有飯吃；於是，他就託了一缽飯，給他母親送飯去。

到了地獄裡，把這一缽飯給了他母親；他的母親在生的時候，貪心得很厲害，做餓鬼，仍然還是貪心。她用一隻手拿著缽，另外那隻手就用袖子把缽蓋上；她趕快跑到沒有餓鬼的地方，才拿出缽里的飯，自己偷著吃。為什麼她遮著？她怕其他的餓鬼來搶。可是，殊不知這個飯一到她的口裡，就變成了火；什麼道理呢？因為她的業障太重了！罪業太深了！所以就是再好吃的東西，她也不能吃。

目連尊者雖然神通第一，現在也沒有咒念了──也沒有神通，也沒有法子──找師父去嘍！徒弟所學的這一些個本領，到那兒也都用不上了！於是就回去祇桓精舍找釋迦牟尼佛，說：「我母親墮地獄了，我給她送飯去，她一吃，這飯就變成火。您說怎麼辦呢？求世尊慈悲，救一救我母親！」

釋迦牟尼佛就給他出一個方法，什麼方法呢？就說：「你母親因為毀謗三寶，罪業太重了！現在不是你一個人的力量，可以救得了你母親的。想救你母親，應該在七月十五，佛歡喜日、僧自恣時這一天，你設盂蘭盆供，這是『解倒懸』的供。你先供十方僧，在十方僧沒有吃這個東西的時候，你自己不可以吃的；你先要供佛、法、僧，然後再可以使用這些供品。這一天，你來供養三寶，你的母親就會離苦得樂！」所以目連就依照這個方法，來設盂蘭法會、盂蘭盆供。所以每年到了這一天，每一個寺廟都有盂蘭盆法會，超度過去七世的父母和現生的父母。有的人說：「我父親母親還沒有死呢！那我怎麼辦？」父親母親還沒有死，就超度過去七世的父母；超度過去的父母，現在的父母也會增福延壽。

目連尊者是哪一位呢？就是我們現在所講的大願地藏王菩薩。地藏王菩薩因為看見他母親受苦了，他不單不忍他自己的母親受苦，也不忍一切眾生的母親受苦，所以他發願去做地藏王，到地獄裡去管地獄的事情。這是目連尊者的因緣。

地藏

地藏菩薩（梵語：Ksitigarbha），因其「安忍不動，猶如大地，靜慮深密，猶如秘藏」，所以得名。

佛典載，地藏菩薩在過去世中，曾經幾度救出自己在地獄受苦的母親；並在久遠劫以來就不斷發願要救度一切罪苦眾生尤其是地獄眾生。

所以這位菩薩同時以「大孝」和「大願」的德業被佛教廣為弘傳。也因此被普遍尊稱為「大願地藏王菩薩」，並且成為了漢傳佛教的四大菩薩之一。

聖德

名號功德

地是大地， 也是「地大」（「四大」之一）。

地，能擔當一切，一切崇山峻岭，萬事萬物都在地上。比喻菩薩的功德，能為眾生而荷擔一切難行苦行；地也有依止義，一切生命皆依地而成，依地而生。喻世間一切自利利他的功德善法，依此菩薩而存在和引生。

藏，是含藏、伏藏義。地藏菩薩像大地一樣，能含藏種種功德，能引生一切功德，難行苦行，救度眾生，故名地藏。世俗也有稱為地藏王，但經中只名地藏，印順法師認為，可能是因為被認為是地藏菩薩化身的九華山地藏比丘出身新羅王族，所以加「王」字以尊稱。《地藏十輪經》謂其「安忍不動，猶如大地，靜慮深密，猶如秘藏。」

地藏菩薩另有功德，也從地藏名義而來。

《地藏十輪經》說，地藏菩薩能滿眾生所求，增長一切草木和農作物等，一切從地上生長的都得到豐碩收成。 這是農民所希望的。此經譯出後少人弘揚，所以地藏菩薩這方面功德少人注意。

又《須彌藏經》說，地藏菩薩具有令眾生增長精氣，增進健康，祛除疾病的功德，是「大妙藥」。

如果能見到和親近菩薩，一切身心病苦、生死煩惱都能去除而具足一切功德。古代藥物主要是生在地上的草木和礦物。地藏菩薩這種功德類似藥師佛。但不是大醫王（指佛），而是大妙藥。

本願功德

1.地獄未空不成佛：

《占察善惡業報經》說，地藏菩薩在無量無邊劫以來修行，早已達到佛的智慧海，功德已圓滿具足，早就應該成就佛的果位了。但地藏菩薩發願要度盡一切眾生，所以隱其真實功德，以本願力和自在神通，到處現身說法救度眾生。 故《楞伽經》說，有大悲菩薩，永不成佛。並非因為程度不夠或者懈怠修行，而是以大悲願力度化眾生。所以功德雖然與佛齊等，卻不現佛身，始終以菩薩身度脫罪苦眾生。「地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。」

2.求諸所願皆滿足：地藏菩薩功德與佛平等，敬信菩薩的功德也不可思議。

《地藏十輪經》說：如果在一百劫中至誠皈依文殊、彌勒等諸大菩薩，稱其名號禮拜供養，所求如求康壽財富或斷煩惱等。還不如有人在一頓飯這麼短的時間至心皈依地藏菩薩，稱念菩薩名號，虔誠敬禮地藏菩薩的大功德，若有所求皆能圓滿達成。 這是弘揚地藏菩薩法門，所以特地讚歎地藏菩薩功德的超勝。

又《地藏十輪經》說，地藏菩薩如觀世音菩薩一樣，在十方世界現種種身，說種種法，令眾生離種種困苦，所求皆得滿足。

特別功德

1.來居穢土：地藏菩薩普度眾生，雖然遍到一 切世界，但特別在這穢惡世界，度罪苦眾生。

《地藏十輪經》說，地藏菩薩無量劫以來便發心，要在穢惡世界度眾生。越穢惡的世界越要去，越苦惱的眾生越要度。並且還要到沒有佛法存在的世界去，因為那裡的眾生苦難最多。

菩薩的願力各有不同，而地藏菩薩的慈悲大願，是著重在穢惡世間。釋迦牟尼佛便是在穢惡世界出現並成佛，地藏菩薩學習釋迦佛，發願要在此穢土度眾生，所以被認為是釋迦佛精神的真正繼承者。

《地藏菩薩本願經》說，地藏菩薩在忉利天宮受釋迦佛咐囑，在釋迦佛入滅後到彌勒佛下生人間之前，六道眾生都由他來教化。地藏菩薩立誓，要度盡六道一切眾生自己才成就佛果：「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」。

2.示現聲聞：大乘經中一切大菩薩，如觀世音菩薩在此世界度眾生，所示現的都是在家相，比如現白衣大士，或者現天人等相；文殊師利菩薩現童子相；普賢菩薩也是在家相；只有地藏菩薩現出家相。

《地藏十輪經》說：「以神通力，現聲聞（出家眾）像」 。地藏菩薩的功德究竟圓滿與佛相齊，他在娑婆世界釋迦佛法會中現出家相，這是地藏菩薩的特色。

大乘經說，凈土中沒有小乘法也沒有出家眾。佛教認為穢惡世界的佛法有出家眾，具有積極和特殊的意義：穢惡世界充滿罪惡黑暗，眾生貪嗔痴和無明都很深重，為爭名奪利而活，不像凈土眾生的清凈，所以有出家眾存在的必要。

《地藏十輪經》認為出家相是穢惡世界的清凈幢相。在不理想的社會建立清凈僧團，能夠熏染眾生而身心清凈。所以佛法認為，穢土的佛法重心在出家眾，而凈土則無所謂出家。釋迦佛和地藏菩薩在穢土現出家相，具有佛法上的特殊意義。

宇宙大道本源宙心講堂

宇宙大道妙真理，本源傳真千古秘。

宙心本是大光明，自性通達大智慧。

神通萬能皆妙用，普度眾生歸道源。

大道一花開五葉，五教聖人自然生。

各闡經典真妙理，各發大願妙真行。

大道普傳開普度，宇宙大同大願同。

宇宙真理傳千古，心心相印大圓滿。

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