書法的標準，究竟是什麼？

世間事物皆有其兩面性。所謂書法標準，既可說有，也可說無。

人類事物的標準，大概是從無到有，這是一般規律。標準是逐漸形成的，標準是有時間和空間限制的，標準是相對而存在的，標準是會變化的。

智永《真草千字文》（局部）宋拓關中本

北京故宮博物院藏

字體與書體，都有標準問題，篆、隸、草、行、楷，有它的標準，而二王、智永、顏、歐、褚、薛也有自家的標誰。標準是一種公約和共識，俗稱規矩。

規矩是事物之常態要遵依的，萬物有常，循環往複，於是道成。書法從無法趨於有法，從無序進入有序，從缺少標準到確立標準，極於唐代，因以法名，是謂楷法成，故唐楷乃法度森然，矩鑊嚴明。

而其同時，草法有「顛張醉素」出，與其說張旭、懷素標榜了一種書體，勿寧說是張揚了一種心理，一種掙脫成法、突破標誰的精神價值。

張旭 草書《古詩四帖》（局部）

懷素《自敘帖》（局部）

書法藝術本身而言，它有許多規約。如草法中《草訣百韻歌》的訣要，是必須遵守的，「長短分知去，微茫識每安」，因為「每」「安」兩字的草書只是「每」字比「安」字多了一「點」，很微妙的。

然而更微妙的，卻是知「字」和「去」字的草法，即「去」字草法收筆處要短，而「知」字的收筆處要長，如果此處草法長短有誤，則容易讓人誤認其字。

明代 韓道亨《草訣百韻歌》（局部）

左豎行「知」與「去」

這種規定性是千百年來書寫者的共識，習書者必須認真遵守，然後才能進入草書的書寫程序，否則你的草書將無人辨認、無法閱讀和欣賞—成為「天書」或「自己的囈語」。

過去商家題匾額，不喜歡歪斜和寒儉之字，認為不「發」，不利於經營，老北京的「同升和」與「同仁堂」、天津的「勸業場」等匾額皆是敦厚方正，有「福」相的字。這就是一種標準，商業經營的標準，實際利益的標準。

啟功題同仁堂牌匾

但是，如果是用於書信尺犢或用於文人雅士的書齋欣賞，則未必以此為標準了。宋徽宗的瘦金書如果做成牌匾，至少實用效果就大打折扣，不合於商業標準。

趙佶 楷書《夏日詩帖》

北京故宮博物院藏

所以說，書法的標準有多種層次和立場，所謂功能指向不同標準也有異。如古代的文誥與奏摺，必有館閣之書，其理不言自明。實用的層次也大不同。

至於文人藝術家抒懷遣興，寫意風騷，則極盡個性風雅，奇、怪、顛、狂，盡性致命，「帝力干我何有哉」，完全可以「寄妙理於豪放之外」，「出新意於法度之中」甚至「之外」，誰雲不可?這又是另一意義的文化心理表現標準和立場，可以蔑視法度，也因之有了徐渭、鄭燮之流的書法。

徐渭《行草書杜甫秋興八首》（局部）

台北故宮博物院藏

鄭燮行書《論書詩軸》

揚州博物館藏

書法有為自我的，有為少數文人的，有為朝廷的，有為市井的，有為大眾的，沒有一個非如此不可的標準。

但是，除了書者的心理文化屬性的差異，書寫功能的差異，還有書寫工具材料的差異與共性，其共性部分，人人必如此，差異性則往往無法控制。其間妙在自律與公律、自性與共性間的合度！

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總監丨崔鑫

編輯丨歐陽媛 蒙言

見習丨楊卡

設計丨金夢

來源丨2015年第11期《美術觀察》

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