如何尋找明師
閱讀古今的僧德傳記，往往都是一襲道業精深、風塵不染的印象。而事實上，住於人的軀殼裡面，自然都會帶有人的「原罪」：所謂高僧大德們，同樣都有各自的缺處、難處、不得已處。只不過記錄者出於為尊者諱，樹立形象，亦使佛法純潔，而選擇略掉這些枝節罷了。
俗人如我等，看待人事，往往流於片面。能全面立體地去看待一切人與事非，這是拜得明師的前提。
明師也有分類，有的師父，以弘法為宗旨，建高樓，印經書，揚教義；有的師父，以修法為宗旨，自己成就了，復帶領弟子們成就。因此，當我們在尋找明師時，先須明確目標：當下的我，是想弘法還是想修法？
渴望弘法，就去找弘法方面的明師；渴望修法，就去找修法方面的明師。
倘若弘法與修法不分，拜了一個修法的明師，心裡卻天天想著弘法利生，如何能夠一心一意修得大道呢？我要修法，結果雖然明師弘法方面堪稱第一，然而其自身修行卻不怎樣，我則如何修得法呢。
有的人渴望既修法也弘法，就像很多人都在「禪凈雙修」「凈密雙修」「禪密雙修」一樣。假如自身功夫不夠，這麼做就是錯的。人的精力畢竟有限，在一個時間段，只做一件事，做成了一件事，再去專心做另外的事，這才是「魚與熊掌兼得」的最佳途徑。
何況，弘法到一定程度，就是修法，修法到一定程度，也是弘法。
凡是明師，必須符合兩個基本點，一是悲心，二是持戒。
所謂悲心，即救度眾生的心愿。翻譯成大白話，就是他願不願意教你。願意，那他就是你的明師；不願意，那他可能是別人的明師，但不是你的明師。
戒分為兩種，一是身戒，一是心戒。
修行修心，持身戒即是為了修心，而不是單純地禁錮肉身。持心戒，心地清明，身事不染於心。
身戒者，即不邪淫不殺生等，一個身戒謹嚴的修行人，縱然未必證道成佛，亦絕對是後進者學習的典範。
心戒者，即在起心動念上持戒。雖然身體沒有邪淫，只是動了一個細微的邪淫念頭、聽見一抹姑娘（帥哥）的淺笑，這也是破戒了。有的明師，並不怎麼持身戒，吃喝嫖賭抽不離於身，他們這麼做有兩個原因，一是為了結緣度脫此道眾生，一是自身業緣與修法所致。假如他是為了滿足自己的慾望而破身戒，甚至美其名曰「酒肉穿腸過，佛祖心中留」，那一定不是明師。
窮人的眼裡有錢，因為他沒錢；富人的眼裡沒錢，因為他已經有錢了。同樣的道理，明師持戒，並不是為了持戒而持戒，因為持戒本身就是他的人生。這就是明師的境界。
作為明師，亦應有一個至高點，即證道。換句話說，我所要尋找的明師當然須是一位在某些方面有成就的人。
比如我要學經商，首選肯定是做馬雲的弟子，而不會選一個公務員做師父。因為公務員沒有證得經商的道。
如果要參禪，當然是跟著明心見性的人學習。
如果求往生，當然是跟著能夠往生的人學習。
如果想弘法，當然是跟著弘法有建樹的人學習。
對方一沒明心見性，二沒往生能力，三沒弘法實效，還去跟著這樣的「明師」學，這是以盲導盲。我希望參禪開悟，卻拜一位精於打坐入定的「高人」學習，這叫「因地不真，果遭迂曲」。當然也有稍微差等的，就是這位明師雖未已經見性往生，亦即將見性或往生了，八九分把握以上了，其路無謬即可。
如何去尋找到這樣的明師呢？
一是直接閱讀古代和近代的高僧大德的教誨開示。大浪淘沙，歲月長河裡留下來的，往往都是精華。參禪的就去看《壇經》，看《證道歌》，看達摩祖師、母音老人的著作。往生凈土就去看善導大師、印光大師的著作。等等。
二是從當下的「名師」里尋找。有的人覺得現代社會浮躁，盛名之下盡虛士，求明師必須去人跡罕至的深山老林里，去終南山尋找。這可以說是偏見。名師當然未必都是明師，但是其中肯定有明師。多聽聽他們的講法，多看看他們的行持，細心去考察是否符合明師的標準，符合標準之後再去拜師。——盲目去拜師，可能會拜得明師，科學去拜師，則可以有效提升拜得明師的幾率。
三是經由修道有成就的道友推薦，然後再去按照明師的標準謹慎考察一番。
四是精進修行，信心清凈，祈請諸佛菩薩引薦明師。只要心真意切發心正，佛菩薩自會滿爾所願。
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