孫悟空出世的時候，為什麼偏偏是一隻猴子？為何不是別的什麼動物

中國人對於孫悟空這個形象的情感，源自於對《西遊記》文本的熱愛。

文字的描寫，自然可以讓一個根本不存在的形象躍然紙上，但從戲劇到電影，觀眾還是希望看到具象化的神話形象。從文本中走出來的孫悟空，最早應該是在京劇的舞台上。京劇的表演者們開創了「猴戲」的表演風格，惟妙惟肖，精彩傳神，奠定了近百年來孫悟空形象的基礎。

孫悟空是我國歷史文化中的神話人物，他神通廣大、無所不能，一直都是許多人的童年偶像。一直有人疑問，為什麼孫悟空偏偏是個猴子，而不是其他動物，如龍、虎、獅等更具威脅性的動物？這種問題看似有些挑刺，但您還別說，這還真不是作者隨便寫的動物，而是有特別用意的。

孫悟空並非完全杜撰，而是根據歷史上之事，進行藝術創作。換句話說，便是孫悟空確有其人，他是位高僧，也曾出使過西域，只不過，他沒有小說中那般強大罷了。據《宋高僧傳》記載，早年有一人，名為釋悟空，從小天資聰慧、孝順父母，在還未為僧之前，為左衛涇州四門別將。

擔上官職後，奉命護送罽賓國使者回國，在途中身患重病。當時便內心許願，若身體痊癒，必出家為僧。後來，果真頑疾消除，釋悟空兌現諾言，遂為僧。在其二十九歲時，於迦濕彌羅國受具足戒，習佛學誦真經，而後，開始流浪，周訪各方名寺。

釋悟空到達骨咄國城外時，突然天雷大作、地動山搖，頃刻間暴雨如注。釋悟空只得跑到樹下躲雨，當時樹下也有不少商人躲雨。釋悟空覺得方才景象奇異，便問身旁商人：「此地是否經常雷雨大作？」那商人答：「方才實屬異變，恐是有人帶著佛陀舍利，惹怒了龍王。」

釋悟空聞此，合掌祈禱，那雨勢才稍微作小，沒一會便雨過天晴。隨後，釋悟空又到龜茲的蓮花寺，尋得經文，將其翻譯成漢文，準備帶回大唐。整個西域之行，前後用了快四十年的時間，釋悟空也從精壯小僧，變成了兩鬢斑白的老僧。

貞元五年，他回到唐都，獻上了佛陀舍利，而後回到章敬寺，潛心修行。通過釋悟空的生平，我們發現他與孫悟空除了共同出使西域外，其他並沒有可供聯繫之處，只能說，孫悟空的名字由來，很可能得由於此。

《朴通事諺解》是最早出現西遊故事的書籍，它裡面的主人公是個猴子，且名字叫做吾空，也可看做孫悟空之名的由來。

所謂「悟空」一詞，依照佛家所言，「悟空」則是看破凡塵、四大皆空，而古代的幾個西遊人物皆由「悟空」命名，是否有虛無主義色彩，或者說，以「猴子」為原型，「悟空」為其名，就是要告訴世人，此妖猴僅為虛構，勿要對號入座？

其實，仔細查閱西遊典故，便可發現「孫悟空」定然是有所依據，釋悟空與玄奘在歷史中，都是西行取經人，可以確定，後世的《西遊記》必然取材於二人。但是，在歷史上，玄奘二人並不是首次西行取經之人，在他們之前，已經有人完成此舉，這個人叫做朱士行。

或許您看到這裡要疑問，朱士行跟豬八戒姓名同音，莫非二者也有一定聯繫？若說聯繫，只能說姓氏相似，但若論原型，還是相差甚遠。

真正與豬八戒原型符合的還是出自於西遊故事《朴通事諺解》，在這本書內，有一個黑豬精，名為朱八戒，顯然與《西遊記》中的二師兄如出一轍，因此，「豬八戒」人物可能參考於此。而這個朱八戒是否參考「朱士行」，便不得而知。

再者，明朝開國皇帝為朱元璋，自然「朱」姓成了敏感所在，許多明代小說家為防牢獄，刻意避開了此字，如若著實要用，便以「豬」代「朱」，流傳後世。之後，裡面的「朱」姓也逐漸發展為「耳大鼻長」的二師兄形象。

至此，取經三人組已經完全與歷史人物對上，且他們也都有過西行經歷，皆對佛神虔誠，因此，後世《西遊記》將三人納入故事內，也便合情合理。

三人分工明確，在西行路上各具作用，但是，以原型為論，三人都為修佛高僧，在小說中，唐僧為人，兩位徒弟則為動物，多少對原型不敬。但是，相比於八戒的貪色懶惰，悟空的形象則要英武許多。

《封神演義》中，曾有猿精於楊戩的對戰；而《西遊記》中早有孫悟空與二郎神的鬥法，可看出《西遊記》對後世影響至深。

《封神書》中，猿精與楊戩打的不可開交、天昏地暗，楊戩有七十二般變化，而猿精則有「八九功夫」，「八九」不正是「七十二」嘛，側面說明這猿精指的正是孫悟空。不過，封神與西遊一樣，最後，都是猴子戰敗。

近些年，考古人員便在發掘的遼代古墓里，發現了玄奘與猴子的畫石。而且，在南宋初年，流傳的數幅取經圖中，都有著猴子的身影。

關於西遊之說，《大唐三藏取經詩話》曾載，破石而出的猴子沒有名字，也沒當過花果山猴王。而是半路化身白衣秀才，自稱「花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王」，主動找到玄奘法師，要求護佑其西行取經。

這顯然與《西遊記》故事差別甚大，孫悟空本是壓在五行山下，後被唐僧所救，頭戴緊箍咒後被迫護佑西行，自然不可能存在出世即西行一說，畢竟孫悟空早期可是生性頑劣。

文學中的猴子，多是好色之猴。國外有《一千零一夜》的狒狒，經常與公主保持著糜爛關係；電影《金剛》中，大猩猩愛上女主，不惜喪命等事例，中國文學也是如此，如唐朝的《補江總白猿傳》。然而英國學者對此有不同的看法，他認為猿猴在文學與宗教中，各具不同作用。

文學中，猴子以「妖」身份示人，需天神降世鎮壓。佛教中，猴子乃是聖物，親近真佛，常出現於經法中。

宋朝歷史中，有曾記載「取經煩猴行者」，意思是有猴子參入取經。明朝《聽經猿記》也有類似記載，稱早年有一猿猴，雖不通人言，但可穿著袈裟坐地修行，如常人一般誦讀經文。北方天竺之地，曾有國家勃魯羅，每到年中，便會從附近聚集而來數千獼猴，手捧經書坐於光天之下。

佛教起源之地印度，也曾有過神猴傳說，西遊記眾神原型大多來自於印度眾神。可以說，兩者相似之處甚多，且，這點已經獲得研究「西遊」的學者們一致贊同。

孫悟空在奪得龍宮至寶時，曾把身體變得巨大無比，攪的東海龍宮上下不寧。他還喜歡上躥下跳，拿著他那金箍棒，讓長便長，讓短則短。然後走出洞口，使出法相神通，身體再次變大，成為鄰峰不可攀比之高。金箍揮動，可將萬峰攔腰、四海倒流，上可斬天宮，下可搗地獄，尤其是那渾身散發的戾氣，眼中猩紅，口似血盆，一聲嘶吼，嚇得方圓萬里狼豺虎豹盡皆魂飛魄散。

孫悟空如此特點，與印度神猴有些相似，在泰國人的描述里，那神猴尾巴可以作橋，運送猴兵渡水，神猴早期所用武器為三叉矛，後期變成了棍棒，這點與悟空相似。

可以說，孫悟空整個文學形象並不是固定的，而是先後經過蛻變，才成為我們所熟悉的美猴王，其中，包含了他的失敗，比如：被封五指山，恰好是一種修行與蛻變，是邁向更崇高形象不可或缺的經歷。

有人做過分析，《西遊記》可分為兩部分，就是大鬧天宮與西天取經，這兩者可以分開而行，同時，也是孫悟空蛻變的轉折點。

大鬧天宮時，孫悟空被困八卦爐，練就火眼金睛，而後踢倒爐子而逃。八卦爐可非尋常之物，但即便如此，還是奈何不得孫悟空，反而練出一項本領，由此也說明孫悟空的不同尋常，並不是普通妖候那麼簡單。

作者曾說這「火眼金睛」只是眼病，但是，我們通過後續故事，很容易看出「火眼金睛」的重要性，帶給孫悟空的更多為幫助。

因此，《西遊記》前段就是孫悟空整個蛻變的過程，從拜師學藝時的青澀搗亂，到前往龍宮奪取寶貝、大鬧四方。而後又進入天宮偷吃仙桃、進入地府修改生命，以圖自己壽命無限等等事例，都可以看出孫悟空生性頑劣，根本不願遭受規則束縛，哪怕明知後果嚴重，但仍然我行我素。

在之後孫悟空被抓，於斬妖台行刑卻不能傷其絲毫，太上老君認為早前妖候偷吃的金丹、又經過八卦爐煉造，自然成為了金剛不壞之軀。

天庭對妖候無可奈何，只能搬來救兵如來，鎮壓悟空。隨後，孫悟空被如來封於五指山下。看似失敗被俘，實則是如來賜予他的一場修行。「五指山」又為「五行山」，乃是五行的集合，可壓制妖候戾氣，孫悟空於此地修行，也是為了日後護佑唐僧取經而準備。

其次，孫悟空本為石猴，從石頭蹦出，相遇於母胎就是石頭，所以，從寓意上來說，他相當於回到母胎，等待五百年後，唐僧前來解救，便意味著孫悟空的重生。

」渺渺無為渾太乙，如如不動號初玄。

爐中久煉非鉛汞，物外長生是本仙。

變化無窮還變化，三皈五戒總體言。「

參考資料：

『《西遊記》、《宋高僧傳》、《朴通事諺解》、《封神演義》』

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