抑鬱症治療新思維

抑鬱症僅是長期負面情緒的累積，大腦本身並沒有任何實質性的生理病變。根本就不需要吃藥。

只需要離開導致你抑鬱症的目前的生活環境，或者工作環境，遠離那些心理殘疾的人的精神虐待，抑鬱症就會自動消失。靠藥物產生的虛幻的欣悅感，和吸毒找好心情是一回事，而且神經類的藥物對大腦都有傷害，並且這種傷害是永久性且不可逆的。

抑鬱症就相當於把一個人十幾年關在一個半米高，只能彎著腰跪著生活的牢房裡，時間長了，你一定會覺得自己得了不治之症，腰疼得來覺得馬上就要斷了，而且生無可戀。

實際上只需要砸碎牢門，走進廣闊的天地，一切癥狀都會立馬消失。真正可怕的反而是抑鬱症導致的長期失眠，這會導致腦細胞的凋亡，最終會導致神經崩潰。精神病人就是大腦出現了實質性生理病變的病人。

不搞清楚病因，病理，動不動就胡亂髮明個斷腰病，這樣的病的名單會沒有盡頭的。病因病理比搞清楚，就在哪裡胡亂研發治療藥物，這和巫術沒什麼兩樣！

精神病院的醫生治不好任何精神病的，只會把患者神經徹底搞崩潰，現代精神醫學就是個鬧劇！

人到這個世界上本來就是來體驗的，每個人的財富地位或許有高低之分，但對快樂和幸福的體會並沒高低之別。

衡量一個人快不快樂，不是有錢的多少，而是可自由支配的時間多少，如果一個人每天可自由支配的時間多，他就會過得開心，可自由支配時間少，就不快樂。

抑鬱症的孩子，都是長期遭受家暴，精神虐待的結果，具體情況又分兩種：

第一種情況，父母有撫養能力，也有責任心，但是脾氣修養不好，這種大家盡量勸，只要孩子能找個寄宿學校讀書，或者親友中能為孩子提供住所，孩子就能順利完成學業。畢竟讀書是改變社會階層和自己命運的捷徑。

第二種情況是父母沒有能力撫養小孩，更沒有那份責任心去撫養小孩，僅僅因為管不住下半身的原始衝動去亂性，沒墮胎錢就自動榮升父母的人渣父母。不要總認為父母都是愛孩子的，所有的棄嬰都是這種垃圾父母的產物，甚至弄死嬰兒的都不在少數。

不要總認為父母都是愛孩子的，貧窮是萬惡之源，中國人民公安大學犯罪學學院副教授李春雷博士曾經把2000-2013年之間，媒體公開報道的133個拐賣兒童犯罪案例進行了分析，發現有69（52%）個兒童是被自己的親生父母賣掉的。無獨有偶，2015年1月，山東破獲了販嬰大案，37名兒童被救，然而令警方驚訝的是，這些兒童大都是被親生父母自願賣到了人販子手中。

貧窮是萬惡之源，窮瘋了的人眼裡只有錢，哪裡存在什麼親人父母子女？為了錢他們可以鋌而走險作姦犯科，甚至殺人越貨做盡一切人間罪惡，拐賣自己的親姊妹，販賣自己的孩子就更不會是個事。

長期家暴，男人不出去掙錢。爛賭，在外鬼混，嫖娼染病再沒錢治，吸毒偷盜搶。所以不要覺得愛情和婚姻就是幸福，農村女人的愛情和婚姻很多都是鬧劇和悲劇，以前每年幾十萬農村婦女自殺，現在好點，知道出來打工了。這種別勸，出來大街上隨便跟個男人回家，都比她家裡那個強得多。困難的反而是別人不嫌棄她生過仔。母親的處境尚且如此沒，何況孩子？

這種家庭的孩子是沒有機會健康成人的，最後都會變成赤貧人口，甚至作姦犯科危害的社會毒瘤。

這個沒有解決辦法，只能靠社會建立起鑒定父母能力和責任心的，並且及時剝奪不合格父母的監護權，由合格的寄養家庭去撫養孩子的社會制度。社會只要善待一個孩子十八年，他就可以回報一個社會一生，否則就會拖累一個社會一生，甚至危害一個社會一生，這是很簡單的算術問題。

如果是學校校園凌辱導致的，可以求助學校警方或者轉學。

所以抑鬱症，它不單單是健康問題，更是社會問題。

對於因情而導致的抑鬱症，我能給出的是如下建議：

愛情不是生命的全部，甚至不應該成為人生的主題，愛情只是看上去很美。

都知道婚姻是愛情的墳墓，為什麼？因為生命的本性就是追求自身利益最大化。簡單的說每個人都是自私的。兩個自私的人要無私的為對方付出一切，這是違背生命的本性的。所以必然不具有長久的生命力！男人要愛你的年輕美麗是沒有任何問題的，但隨著年齡的增長，青春的流逝，女人身上的光環褪盡以後，男人會怎麼對待你，不是看愛情，而是看人品，看良心。幸福的婚姻如此的稀少，這本身就足證，有人品和良心的男女有多麼的稀少。

國內的另一組人性實驗：大家最好不要輕易的去嘗試！否則你自己視為生命的愛情最少有70%以上是一錢不值的！因為最少有70%以上的男朋友的人品是通不過測試的！

《成都女子網購「測試忠誠度」男友一天不到就上鉤(轉載)》這個實驗可以直觀的揭示，你視為生命的愛情，在真實的人性面前有多麼的卑微。

測試的男女全部是戀愛中的一生中最青春綻放的年齡。女人生育完孩子，人老珠黃失去對男人吸引力以後的中年夫妻如果測試，就更無法想像！

希望為情所困的抑鬱症患者能儘早走出對愛情的迷信，不要做愛情的囚徒，早日走出情感的枷鎖，去放飛自己自由的心靈。

最後是對於已經成年的抑鬱症患者的治療建議：

用華夏源頭文明重鑄三觀，

華夏源頭典籍《三墳》《五典》《八索》《九丘》傳承下來的華夏源頭文明：道法自然，以天理推人理，以自然規律推社會規律人倫常情的天道文明簡介：

《孔子問禮》

人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利慾留於心，則煩惱之情增。

天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，**無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！

汝何不學水之大德歟？上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。

汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科後進，善待時也。故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？

《莊子，內篇，逍遙遊》

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名 為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也 ，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。

《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊 三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也 ，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其 視下也，亦若是則已矣。

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥 為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也 無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼 者，而後乃今將圖南。

蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百 里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪 蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為 秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特 聞，眾人匹之，不亦悲乎！

湯之問棘也是已：窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數 千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼 若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南 ，且適南冥也。

斥鴳笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬 蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？」此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦 若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而 不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數 然也。雖然，猶有未樹也。

夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數 數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故 曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

堯讓天下於許由，曰：「日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦 難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治 ，而我猶屍之，吾自視缺然。請致天下。」許由曰：「子治天下，天 下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓 乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予 無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」

肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖 其言猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。」連叔曰：「其言謂 何哉？」「曰『藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝 ，使物不疵癘而年穀熟。』吾以是狂而不信也。」連叔曰：「然，瞽 者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？ 夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以 為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽 天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜 者也，孰肯以物為事！」

宋人次章甫而適越，越人斷髮文身，無所用之。

堯治天下之民，平海內之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，杳 然喪其天下焉。

惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水 漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也， 吾為其無用而掊之。」莊子曰：「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不 龜手之葯者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀 之曰：『我世世為澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。』 客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越 人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免於澼絖，則所用之 異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無 所容？則夫子猶有蓬之心也夫！」

惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨， 其小枝捲曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用， 眾所同去也。」莊子曰：「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者； 東西跳梁，不避高下；中於機辟，死於罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天 之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之 於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢卧其下。不夭 斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！

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