古玉鑒定技巧，必看！
若以新石器時代為始，中華之玉文化已歷經八千餘年，其間，雖經世事紛攘，風雨蒼桑，朝代更迭，而國人崇玉好玉之風尚卻至今猶存。
從遠古時期各具地域文化特色之玉作，至歷代之繼承與創新，可謂洋洋大觀。雖玉器不如青銅、陶瓷有「標準器」之說，然一具體至某個特定時期之玉作，從其「形」、「紋」、「工」、「沁」、「質」入手，也是有律可查的。
一、觀其形
時期不同，玉作在形制、風格上也有很大差異，即便在同時期、同形制之玉作，由於其功用不同，在尺寸與器型上也存差別。
如「玉琮」，始見於良渚時期，商周戰漢也有類似之物，但形制之差別也很大。如「玉帶板」，始見於南北朝，後歷朝都有製作，而此前則未見。唐、明時期的「玉帶板」則是縫綴在帶子上的，背有蟻鼻穿；而宋元時期卻是穿在帶子上的。
二、察其紋
除新石器晚期諸文化中光素無紋之實用器具，以及壁、璜、圭、璋等禮器用玉和珠管串飾外，有器型而無紋飾之玉器是難以想像的。紋飾對於玉器而言，是除器型之外，賴以斷代的一個重要依據。
儘管紋飾很容易被仿造，單憑紋飾判斷，是不能辨其真偽的，但還需將歷代紋飾特徵熟記於心，這就叫：不懂紋飾不行，唯紋是從也不行。
在商代至戰國晚期，龍的形象基本只作為個體玉器或主體紋飾出現的。而在戰國晚期以後，單體玉龍飾雖然也有，但跟商代、西周時期相比，已經是越來越少了，而作為玉器紋樣的一個有機組成部分出現的機會則越來越多。至漢代，作為單體出現的玉龍是比較少見的，大多是與鳳紋成組出現。
三、識其工
在不同的歷史時期，生產力發展水平不同，琢制玉器的工具也不同，這些都會在玉器上留下不一樣的加工痕迹。
比如，新石器文化晚期的玉作上，仍然沿用石器製作工藝，主要是靠刮磨。到了夏商周時期，青銅砣機無疑已經成為主要的琢玉工具，雙勾碾法、一面坡法漸成主流，然而在鑽孔技術方面，由於青銅鑽頭不及鐵制鑽頭堅硬耐磨，便無法像春秋戰國以後那樣打出規整、細直的圓孔。
戰國時期由於鐵制砣具的普及應用，制玉工藝突飛猛進，造型紋飾愈加精準，基本擺脫了前代那種「心有餘而力不足」的窘境，透雕、鏤孔得心應手，線條遒勁有力，鑽孔勻稱光滑，在剔地打磨和表面拋光技藝達到了很高水平，用光潔如鏡來形容也毫不為過。
四、看其沁
玉是一種非均質的礦物集合體，本身就存在著密度、硬度上的差異，又在漫長的地質年代中受到內應力的作用，若被周圍其它物質的滲透侵蝕，發生外觀上的色變甚至質變。這種非原生玉質本身所有的次生變化，就是「沁」。而其表現出來的色變和風化侵蝕痕迹，我們稱為「沁相」。
儘管對於玉器而言，沁相本身是一種瑕疵，缺陷，但同時又是一種經歷滄海桑田的外觀標誌，是鑒別古玉真偽的重要依據之一。
仿古與偽古玉器幾乎件件有沁，有人說：「無沁不成偽古」。
古人造沁的方法繁多歸納起來，大概有下列幾種：宋舊、老提沒、新提沒、貓狗葬、羊藏玉、烏梅水玉、冰裂玉、為煨玉、阿叩醋悄法、油炸玉、琥珀燙、銹工法等。
當代人工造沁更是加入了先進的物理、化學等手段，如：酸化造沁、鹼化造沁、高溫高壓造沁等。
對於沁色，行話講：來得明白，去得明白。來得明白，即是古玉受沁，必從砣痕、綹裂及玉質本身疏鬆處開始沁入。去得明白，是指沁色與原玉質色之間要有交待，不會在砣槽處戛然而止。
而紅沁的真正成因主要是玉器在地下埋藏時間久了，玉質中原本疏鬆和綹裂部分，與周圍的紅色礦物質長時間接觸，受到沁染而成。真正受紅沁的古玉，除了玉質有老熟的特徵外，要麼綹裂嚴重，要麼沁蝕厲害，而且這種紅色沁也往往是由表及裡，濃淡深淺變化層次感極強。
於是，水沁、紅沁是古玉辨偽的關鍵所在。
五、辨其質
玉材的選用是因不同地域文化、不同朝代而存在著一些差異。比如商代以前，由於當時客觀條件所限，大都採用地主玉種，極少用到和田玉。在紅山文化、良渚文化、凌家灘文化玉器中是不會出現和田玉的，如果我們眼前有一件類似或紅山、或良渚、或凌家灘風格的玉件，而材質卻是和田玉，那就可以肯定它是不對。
在玉料方面，由目前出土以及傳世的玉器可知，漢代以白玉、青白玉或黃白玉為上乘玉料，多作為佩飾用玉；而以碧玉或墨玉為下等玉料，主要作為喪葬用器。這雖然不是絕對的規律，但作工精細的作品確實多選用色淺質潤的玉料，反之作工粗陋的玉器則多為色暗質差的玉材。
目前一般人有一種觀念，認為玉料優劣和程度可以用來判斷使用者身分的高低，但在實際上的研究卻困難。由出土資料可知，玉料的好壞和身分的高低並無直接關聯，卻與使用目的或功能緊密結合。上好的白黃玉料多作為墓主人身上的佩飾，至於青碧色玉料則做為其它葬具的原料來源。同一墓中同時出土質地差異極大的玉器，說明有關玉料等級的研究，應該首重於功能的判斷，而非使用者身份的高低。
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