吳中才子·唐寅桃花詩
廣州的年，定不可少的桃花。寫桃花的詩，詩桃花的人，那應該是唐寅，更多人喜歡稱呼的唐伯虎。前年去的蘇州，特意去看的唐寅墓和桃花塢，是失望的。幸好人最好的財富是可以付諸想像，在桃花塢的舊址夢回五百年??
《桃花庵歌》是唐寅最著名的桃花詩，按照王世貞的說法，這只是八首中其一，其餘的與桃花庵圖都已經不知所蹤了。唐寅科舉失敗，又與家人失和，隻身到此解憂尋樂。這裡的桃花真燦爛，別業桃花庵，自命桃花仙人，與友飲酒賦詩終日醉，醉後桃花不清規。文化的力量那是太強大了，同樣是醉酒，有文化的可以詩文百篇成酒仙，讓人愛不釋手的捧著追。沒文化的醉酒那是讓人無比厭惡的酒鬼，總想對著他一腳踹，滾遠點！同樣觸了清規，文化人這就是清麗脫俗，不染塵灰。沒文化那就是道德敗壞，甚至違法犯罪。總之文化可以是一個最大的人格掩體，更是最大的一種可以改變世界改變人的力量。唐寅的這種「不上進」的浪蕩無疑是前者，在這裡他留下了人生最寶貴的財富～他的詩文；他的書畫；還有他的故事??在中國歷史，最有隱士之風的朝代是魏晉，中國從來的士大夫文化都是把甘於貧賤，不慕榮華作為一種高尚的美德。為什麼？這個道理我想很多人能明白，但不太全，有機會專門寫一篇。不同濁流，精神追求那是高尚的，利字當頭，賺錢為本那是低俗的，士農工商，就因為商最表現利而歷來被歷史最貶。唐寅之隱與魏晉有別，他沒有自尚清高，富貴與貧賤對於他而言，與其為了富貴忙個不停，不如貧賤悠閑賞花飲酒，對自己好點。盡情縱樂大吃大喝大醉，也「聽罷歌童看舞女」，大節不虧，不存「害人謀」，不說「欺心語」，其他的有什麼不可以。你皇帝可以佳麗三千，讓我清規戒律，扯淡！四大才子中，唐寅詩比不上徐禎卿，書比不上祝枝山，畫比不上文徵明，但他確是最為老百姓所熟悉，最多故事的人，其源就在於他這樣的世界觀。
桃花的詩歷代不少，但基本沒有人將其與人生勵志追求聯繫在一起的。它不同於文人雅筆下的梅菊蘭蓮，桃花太艷太俗也太鬧了。對於唐寅而言，卻就是喜歡！喜歡！喜歡！??就象他這首詩在開頭起始，就在不停的進行著「桃花」一詞不停的循環反覆。這種寫法原本是詩之大忌，唐詩經典的《黃鶴樓》，崔顥也只敢用連續的「黃鶴」三。然而唐寅的「花」多的如此錦簇，讓人炫目卻又是流暢可喜，不為生厭。這種用法配合著全詩通俗白話般的語言，還真能起到一種「語膚而意雋，似怨似適，令人情醉」的感動。這樣的表現力，如此的觸情度，是因為唐寅是在用心去作最真實的抒情啊。
中國歷代文人也會有自己的偶像，最多的兩個人，其中之一是陶淵明。因為他的隱是一種主動的高隱，與唐寅這種被動的俗隱是不同的。從唐寅的藝術作品中，是有不少的俗態的，很簡單，他要「又摘桃花換酒錢」。要創作應世的作品去迎合市場，賣的出才能有錢買酒，能不多少去媚俗嗎？所以這也是為什麼在他的作品中，感覺的有一絲怨與不適，不如陶詩的那種曠遠悠然。在這首詩中唐寅也是充滿著對陶潛的嚮往：「不願鞠躬車馬前」其實不就是那句著名的「不為五斗米折腰」的唐寅版嗎，然而他可以不鞠躬，但是不能不折腰，雖然即使折了，最終也是落的個晚年的窮困潦倒。社會大環境，我們似乎是在倒退的年代，明不如魏晉啊。
讀唐寅的桃花詩，總有前賢人的影子。此詩最後兩件是李賀詩中「酒不到劉伶墓上土」的意思，那首《把酒對月歌》說的更明白不過——李白，對於他們而言，都是有士不及而所隱的共識。《默坐自省歌》中，又道出了孟子「飲食男女，人之大欲存焉」的道理。享受，好色本來就是人的本性，用不著那樣如假惺惺的偽道學般的不敢說。我不羨慕富貴，也不自命清高，我要無所顧忌的自由自在。這就是我，唐寅在你們看來是另類，而我看你們是自己在和自己找負累。
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