傳統解讀《道德經》，如同買櫝還珠不為過

最新 08-27

《道德經》第26章是最容易讀懂，卻沒有人真正讀懂的一章。如陳鼓應解釋：「本章說『靜重』，評『輕躁』輕躁的作風，就像斷了線的風箏一般，立身行事，草率盲動，一無效准。」饒尚寬認為：「本章論述穩重和沉靜，重在修身。」但這些解釋都和關鍵詞「輜重」沒有關係。其實老子寫《道德經》是提出治理國家深層次的大智慧，而歷來都解讀為修身養性，把老子文章中的零星思想當作至寶，可謂買櫝還珠的典型例子。

為什麼沒有人真正讀懂《道德經》，是因為不知道每一章的「言之宗」；不知道言之宗，自然就不知道「事之君」。主題思想不知道，又怎麼能理解老子思想呢？

文 | 楊吉德

按照順序，第26章和《周易》賁卦相對應，是根據賁卦引申出來的思想。卦名「賁」，周王朝的虎賁軍，描寫夾王車而趨的勇士（可參閱拙著《周易說解》）。從卦象看，賁卦九三爻居下臨上，可以理解為希望躋身於上層階級的平民政客，他們遊走於初九、上九代表的不同國家之間。此為「道」之源。卦辭：「賁亨，小利有攸往。」老子認為卦辭講的是小者因利而前往，因此決不能把國家利益作為小人獲利的資本。此為「名」之宗。

戰國時期一些政客駕車轅遊說於各國，車上的輜重即為其家當。老子從「賁」字寫起，認為政客們燕處超然，走到哪裡都是他們的家，追求的無非是當時的「榮觀」，不會為某一個國家做長久貢獻，而一旦國家有危難，他們會溜之大吉，所以不能把國家政權交給他們。

話說《道德經》第26章

◎重為輕根，靜為躁君。

尹喜問：「重和輕是從分量的角度來講嗎？」

老子搖搖頭：「不是的。你要想知道重和輕的含義，首先要知道《周易》賁卦的道和名。」說著划了個山火卦符：

「你看，上下兩個陽爻把四個爻包在中間，代表人的有限主觀世界。九三爻居下卦，臨上卦，表示下層人士希望通過學習知識進入上層。卦名為『賁』，是周王的車騎衛兵，我們可以理解為乘車而行。以上是本章的言之宗。和現實社會相聯繫，許多知識階層人士駕著一輛輕車，裝載著行李輜重，遊走於列國，希望受到某一國君的重用，以光宗耀祖。此為本章的『事之君』也。」

尹喜恍然明白：「輕指他們遊走列國的輕車，輜重是他們所有的家當，是他的根。實際上他們是沒有根的，這裡不留到別處去，這裡干砸了甩攤子走人，不會真心實意為國君工作的。那『靜為躁君』的靜和躁指心性嗎？」

「不，靜是住下來；躁是走動。他們奔走於道路上的目的，就是希望有隨便哪個國君對他委以重任，實現自己出人頭地的目的。」

尹喜：「明白了，這句話的言外之意是他們學習知識便投身社會，並沒有原則性，只要能實現當官的目的，給誰做事都可以，沒有正義和非正義之分。這種主觀意識是當下的時代思潮，我們對那些熱衷名利的人應當有個清醒的認識。」

◎是以君子終日行，不離輜重。

尹喜：「君子指有知識、有抱負的人。『終日行，不離輜重』是說只要沒有接納他的，他就繼續奔向另一個國家，絕不苟且度日。同時說明他飢不擇食，是不講原則的。」

老子說：「是啊，表面上看，人才自由流動，增加了社會活力；實質上由於人們趨於功利，人心浮躁，加重了社會動蕩。」

◎雖有榮觀，燕處超然。

尹喜：「榮觀是終於飛黃騰達了。『燕處』怎講？」

老子：「燕子為候鳥，築巢在人家的屋檐之下。國君不重用，能得到一國權臣的賞識，做個有權勢的門客，便也是超然得意了。只要有利益，處處都是自己的家。這個地方呆夠了，再找個更適合自己生存的地方，這種人是靠不住的。」

◎奈何萬乘之主而以身輕於天下。

尹喜：「萬乘之主指大國國君。『以身輕於天下』怎麼理解？」

老子：「就是把天下交給一身之人、一輕車之根的人去治理。一些貴族雖然養尊處優，不思進取，但他們的身家性命和財產與國家共存亡，會有責任感和危機感。而那些燕處之人手握大權，卻連個抵押物都沒有，國家的存亡與他沒關係，榮則留，辱則走，所以切不可把國家權力交給這種人。」

◎輕則失根，躁則失君。

尹喜問：「『失根』是沒有根嗎？」

老子答：「對，這些政客駕著輕車走四方，哪裡都不是他的根，對他們不可委以重任。稍不如意則離開重用自己的國君，有可能投奔敵方之國。現在整個社會處於大動蕩時期，人人都失去了主心骨，國君遇到突發事件便束手無策，有病亂投醫，重用那些搖唇鼓舌的遊走政客，有可能致國家毀於一旦。所以國君應當保持清醒的頭腦，不可犯此致命之誤。」