俄羅斯肉身尊者小傳

編者按：

肉身尊者法相，在俄羅斯布里亞特大地，已經寂靜安住91年。作為全俄最知名，甚至是已知唯一一尊肉身法相，已被全俄佛教領導機構認定為「俄羅斯三大佛教聖物」之一。

久聞大名十多年後，上個月在烏蘭烏德伊維爾金寺，隨緣瞻仰頂禮見過很多次照片的這尊法相真身。

回國後，旅居布里亞特二十餘年的華僑劉曉宇仁兄，給我發來對法相進行介紹的老紀錄片，並將全部字幕與對話由俄文翻譯為中文，我們合作發表了一期對肉身法相的視頻與圖文介紹。

對民族歷史文化的追尋，永無止境。意猶未盡之餘，曉宇仁兄依據維基百科名詞解釋，全文翻譯了尊者生平簡介詞條。由於中俄語境差異以及對個別術語的陌生，翻譯中遇到不具有十足把握的名詞，在相關翻譯文字之後以括弧註明「不確」。

中國佛教界已知尊者肉身法相的朝代與尊數，遠遠早於、大於俄羅斯。但正是由於俄羅斯這尊法相出世非常近晚，才更加易於各界人士進行全面深入的研究，同時也更利於信仰者和研究者朝聖，瞻仰，近距離的觀察和了解。

藉再次發表尊者肉身法相介紹文字的機會，曉宇仁兄同時向有緣讀者勘誤更正：前文對尊者名字的翻譯「伊格特勒夫」有誤，應翻譯為「伊特格勒夫」。

感謝內蒙古蒙古族民族宗教文化研究者圖雅賢弟的考證：蒙古國信眾敬稱尊者為：「伊特格勒堪布」或「伊特格勒圖堪布」，蒙古語「伊特格勒」是「信念」的意思，後面加「圖」是「有信念的」的意思。

我個人認為，曉宇哥的「夫」與圖雅的「圖」之差異，是漢語對俄語和蒙古語名詞音譯時選擇用字約定俗成的表達差異。

包括在蒙古國和俄羅斯，蒙藏佛教界尊稱授戒師、大學問教師僧、當地佛教領袖為「汗巴喇嘛」，這個名詞的意涵其中有中國蒙藏佛教界「堪布」的意思但同時並不局限於此――對中蒙俄蒙藏佛教界，涉及梵、漢、藏、蒙、滿、俄幾種語言對同一名詞翻譯時的音譯差異及其成因的探索與研究，是一件困難卻深具趣味的事兒，期待隨後有緣與朋友合作發表相關的小文，拋磚引玉，自益智慧。

楚京輝

戊戌年中元節

口書於哈爾濱道里區兆麟公園

以下是劉曉宇翻譯的全文：

《班智達堪布喇嘛：伊特格勒夫·達西·道爾吉》

尊者德相

第十二世班智達堪布喇嘛：伊特格勒夫·達西·道爾吉（1852.05.13—1927.06.15），布里亞特宗教人士，1911年至1917年，東西伯利亞地區的佛教領袖，傑出的佛教活動家。

生平簡介――

出生及青少年時代：

資料表明，伊特格勒夫·達西·道爾吉（以下簡稱尊者）1852年出生在 Ulzy Dobo地區（現在的伊維爾金區，Orongoj）。幼年失去雙親。快五歲時，開始為batobazarovyh姓人家在Oshor地區放羊。童年時就具有獨立的性格和堅強的意志。十五歲，來到離家三公里遠的阿寧大廟（位於現在的浩林斯克區），由此開始歷時23年的佛教研學。

學業：

十九世紀八十年代後期，伊爾庫茨克省和近阿穆爾省，義務兵役制度受限，但由於尊者的哥薩克背景，他必須去服兵役。因此阿寧大廟的哈伊道喇嘛，請求阿伊邦達村的村民籌款，為尊者解除兵役。籌款持續了15年，如此一來，尊者才得以繼續學業。

學業完成，他順利得到了「格西」和「甘布珠」學位。接下來的幾年裡，繼續在「措科里大廟」和「塔木沁大廟」研修藏醫學，並掌握了基礎知識。

1898年回到故鄉的「揚格仁大廟」，開始教授佛學。並同時任「措格沁」殿的看殿喇嘛（不確）。

祭祀大殿前的布里亞特信眾。

攝影：楚京輝

日俄戰爭，第一次世界大戰期間：

1904年，尊者成為「揚格仁大廟」住持。他修建了佛學院和大殿，為在日俄戰爭中陣亡的將士、特別是供養過「揚格仁大廟」的軍人們祈禱。為修建佛學院和大殿，尊者耗盡所有積蓄15000盧布。修建初期，他就供養所有積蓄做出榜樣。以善款供養的形式，在當地籌集到可觀的建設款項。並投入巨大精力，（為前線將士）進行醫療和外聯（聯絡）活動。

1911年春天，尊者在「塔木沁大廟」，於十名候選人中勝出，被選為東西伯利亞地區，第十二世班智達堪布喇嘛。

一戰開始後，在尊者倡導下，於上烏金斯克成立「全民（不確）布里亞特」社團，其中有120多位神職人員及各界社會名流加入。該社團為支援前線籌得價值13萬盧布的食品，醫療用品，服裝等。又籌資30000盧布，組建並裝備了戰地醫院。1915年，尊者走遍所有寺院，為前線籌集款項。所籌款項，用於為前線將士購買生活必需品，並在「復活節（東正教）」之前，發往前線和戰地醫院。

此外尊者還向前線戰地醫院，派遣精通藏醫的喇嘛，由前任班智達堪布喇嘛伊勒爾杜耶夫.確增·達西，親自帶隊。

1915年，尊者被蒙古政府授予高級國家勳章：「高貴權杖（不確）」勳章。

1916年，因為救助參戰負傷和犧牲人員以及家屬付出的艱辛和做出的貢獻功績，尊者被俄國政府授予「二級聖安娜勳章」。

身著蒙古盛裝的布里亞特信眾

在尊者肉身法相祭祀大殿前排隊朝聖

攝影：楚京輝

1920年後：

一天，尊者在路上遇到1921年蒙古革命後，正在返回俄國的阿格旺.道爾吉耶夫。據傳，尊者對阿格旺.道爾吉耶夫說：「你們不應該回到這裡，該留在國外。很快這裡就要開始抓捕喇嘛，落到他們手裡，你就沒有活路了。」

正在試圖同蘇維埃政權對話的阿格旺.道爾吉耶夫問他：您自己為什麼不走？

尊者答道：他們來不及抓到我。

最後的日子：

據傳，1927年6月15日，尊者以蓮花坐姿圓寂。尊者圓寂前，召喚自己的學生們來到身邊，叮囑他們在75年之後，出土並瞻仰他的肉身法相。然後祈請他們為自己念誦「Huga Namshi」經典，來超度自己。學生們不敢在（還活著的）老師面前誦經，於是尊者自己開始念經，慢慢地學生們也跟他一起念。就這樣，他進入了冥想（深昏）狀態。按照佛教的說法，尊者涅槃了。

尊者保持涅槃時的姿勢，被存放（安放）在由雪松木製成的木匣中。

尊者是一位偉大的踐行者。在宗喀巴大師「緣起性空」理論的基礎上，對「空性」進行了全方位高質量的探究，參悟到「緣起性空」的真諦。

他還做了大量的藏醫藥理學研究的基礎工作。尊者從三十八歲到圓寂，這三十七年間，共完成了五十多部與佛教相關的著述。

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