美屬於肉身，與道德無關
與己身最美的相遇
by 蔣勛
長期在儒家文化的倫理架構下，人的身體，經常性地習慣於把精神與肉體的層面分開來對待。
肉體的層面，充滿動物性的官能活動
，肉體是慾望，是口腹之慾，必須經由「克己」的過程，努力達到精神性的升華。
儒家最初對慾望與官能的節制，無非是企圖個體的自我，能融匯於倫理的秩序之中，也企圖因此提升個體自我約制的道德性。
道德的被強調，自然一步一步鉗制著個體、自我、慾望、本能或感官的發展。
克己復禮出自《論語》：約束自己，使言行符合於禮
「克己」與「復禮」成為兩個相互依附的命題。
在「克己復禮」的命題下，「善」成為生命追求的最高目的
。肉身的存在意義在於「止於至善」。
「善」的重要性，比「真」，比「美」，都更被孤立地強調。
「善」如果違離了「真」，將是什麼後果?「善」因此將徒具外在的形式，而缺乏內在實質的道德自省的力量嗎？
「善」如果強大到壓抑了「美」，個體生命的自在圓滿是否也因此被群體的道德意識所淹沒？
電影《巴黎聖母院》
面目醜陋
的卡西莫多，心地
非常善良肉身的美，將如何尋找它在群體中的立足之處？
肉身的美，如何無所羞愧地站立在精神與道德的典範之中？
西方從希臘的神話傳說中可以找到單純以「美」建立存在價值的典範。
「美」有機會獨立於「道德」之外。
「美」使歷史驚動。
特洛伊，一場十年浩劫的戰爭，可能因為海倫的美，因為不可抑止地對「美」的眷戀。
但是，在儒家的體系中，「美」常常是一種罪惡和災禍。
「美」和「善」原來至少試圖有階段性的差異，「美」應該可以是通向「善」的途徑，結果，卻往往陷入與「善」的對立狀態。
「善」不能包容「美」，「善」變成一種對「美」的嫉恨。
BBC史詩劇《特洛伊：城市的淪陷》
海倫留給歷史的是傾城之美，是美學
在通俗文化中，所有流傳的美麗女子的故事，妲己、褒姒，都沾帶著禍國殃民的邪惡性。
妲己與褒姒的處境，或許與希臘的海倫並無太大差別，但被議論的方式卻大大不同。
海倫長久以來成為西方美術的重要課題，她的美似乎成為歷史的重心。美，使歷史驚動，美，也使人低回惋嘆。
為了褒姒的一笑，幽王摔碎了所有的瓷器；為了褒姒的一笑，幽王撕裂了所有的絲
綢；為了褒姒的一笑，幽王燃燒起漫天的烽火。在幽王的故事裡，彷彿隱匿著一種背叛理性的對美的眷戀，把美推到道德毀滅的臨界的挑戰。
但是，褒姒和幽王，在中國，始終是歷史的罪者。他們挑戰 了「善」，他們也不可能是「美」的典範。他們對「美」的決絕的堅持，被歷史侮辱嘲笑，成為邪惡敗德的象徵與典型。
這些古老的故事，也許等待著文化後來者重新解讀吧。
電視劇《封神榜》
妲己的美被稱禍國，不被世俗接納
一個漫長的文
化，嘲笑美、侮辱美、批判美。即使在離我們很近的當代，在一個「大革命」中，以丑穢戲弄「美」為榮耀，使「肉身」難堪卑微，「美」迷失淹沒在群體的蠅營狗苟中，「美」使肉身獨立自信的個性完全喪失殆盡。
「美」對一個民族如此奢侈艱難嗎？
肉身的美，竟宿命要成為歷史的禁忌嗎？
在漢代結束之後，一個分裂的三國，似乎給予肉身的美一種意外躥起的機會。
魏晉文人名士對形貌肉身的描繪，在儒家道統崩潰瓦解之時，似乎有了蠢蠢欲動的機會。
《世說新語·容止第十四》是值得細細品味的。
《北齊校書圖》：穿「透視裝」的士大夫
「何平叔美姿儀。面至白。魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出。以朱衣自拭，色轉皎然。」
何晏，一個男子的美，在《魏略》一書中也有記載。《魏略》說:「晏性自喜，動靜粉帛不去手，行步顧影。」
《魏略》的說法，顯然與《世說新語》不同。在《魏略》中，何晏對肉身極度眷戀，經常粉帛不離手，走路時，也不斷顧盼自己的影子。
《世說》的論述剛好相反。何晏的美，何晏面色的潔白，使魏明帝懷疑他敷了粉。因此，在夏天最熱的時候，皇帝賜他一碗熱湯麵吃。何晏吃得一頭大汗，用紅色衣袖擦汗，擦完之後，面色依然潔凈皎白。
兩種不同的說法，也許並不是此處爭論的重點。有趣的是，在儒家文化不成為主流的時刻，形貌容止
的美忽然有了獨立存在被討論的可能。
何晏的美，無論敷粉與否，在《魏略》和《世說》中都似乎當成是一件大事來討論。
「朱衣自拭，色轉皎然。」
電視劇《虎嘯龍吟》
為了符合歷史設定，讓女子反串美男子何晏（左）
那個眷戀過肉身的時代，或許曾經有過一剎那間在朱紅的衣袖下凝視「色轉皎然」的驚訝與喜悅吧。
佛教傳入不久，肉身的生老病死有了更多幻滅的領悟，老莊的解脫，也使肉身可以土木形骸。然而，恰恰是那個時刻，男子的美、男子的「肉身」，有了難以解讀的自負、耽溺、眷戀或惋嘆。
何晏的美，並不是孤立的現象。
《世說新語》另有一段對潘岳
（潘安）
的描寫。
「潘岳妙有姿容，好神情。少時，挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。」
這是一般人熟悉的一段。潘岳很美，一旦在洛陽街上出現，婦人就連手圍著他，不讓他走。這一段記錄，似乎反映著那一時代，婦人對男子的美，曾經是如此直接表達的。
潘安過街，惹婦人圍觀
而下面接著說的一段也頗令人發噱。
「左太沖絕丑，亦復效岳遨遊。於是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。」
左太沖太丑，他的仿效潘岳，使群嫗都吐唾他。
這裡對於肉身「美」「丑」的描寫是如此直截了當，沒有一點隱晦忌諱。
何晏、潘岳的美，左太沖的丑，至少在文字的閱讀上，感覺不到一點與道德相關的部分。
美，就是「容貌」肉身上
的美。美，屬於肉身存在的一種狀態，與道德無關。
這樣獨立地描述肉身之美，隱藏著顛覆儒家倫理架構的潛藏因子圖。
東施效顰圖
「美」「丑」與道德無關
肉身的美，隱藏著慾望、眷戀、貪嗔與痴愛。
肉身的美，美到極致，使人惋嘆哀傷。
畢竟肉身空幻，肉身的美，如鏡花水月，只顯現剎那的榮華。
「王右軍見杜弘治，嘆曰:『面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人。』」
肉身的美，的確曾經如此驚動了歷史。
何晏、潘岳，他們一時來到人間，只是以肉身之美相認。
王羲之看見了杜弘治的美，大為驚嘆，而當時的人，也看見了王羲之的美，「時人目王右軍:『飄如游雲，矯若驚龍。』」
肉身修行，
肉身證道，肉身並不附屬於道德，如同
肉身之美，可以從儒家善的框囿中解放了自己，可以放恣縱肆，彷彿一時從修行逸入凡塵的肉身，要去人間經歷愛恨
生死了。
王羲之愛鵝圖
肉身的美，最終是要領悟死亡的宿命的。
《世說新語·容止第十四》有令人動容的
一段:「衛玠從豫章至下都。人久聞其名。觀者如堵牆。玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。時人謂『看殺衛玠』。」
衛玠肉身太美，到了下都，人們圍觀，結果看死了衛玠。
《世說》的寥寥數語，彷彿談玄，彷彿禪宗的機鋒，好端端一個美麗的肉身，被眾人圍觀，就被看死了。
肉身還要有肉身的歸宿。肉身之美，使人一時驚寤，驚寤愛恨，也驚寤生死，衛玠匆匆離去了自己的肉身，只留下一段歷史中可有可無的小小閑話而已。
本文選自：蔣勛 《此生：與己身最美的相遇》, 轉自公眾號文茜大姐大
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