荒島書訊·創刊號
荒島書訊｜創刊號
荒島書訊 Vol.001
即將過去的這個八月，書店經歷了一些變更。原「荒島書店」的名稱因為商標被青島註冊，不再使用，更名：六〇二。這是新書店的第一期書訊。
從荒島到六〇二，改變的是名字，不變的是我們還在時間裡。我們始終想圍繞書去做點什麼，編書訊是一個最迅捷可行的方式。本期我們選擇了三本哲學讀物，其中《時間》是以寫傳記著稱的德國思想史家薩弗蘭斯基一部新譯介過來的作品，他不是《時間簡史》那一類科普讀物，也不如《存在與時間》般艱深。「時間，這是個特別的東西。倘若就這麼胡亂活著，它純粹什麼都不是。但猛然間人們發覺，除了時間，別無其他」，其中穿針引線般的引用和從文學、哲學、思想史等角度的爬羅剔抉保證了它是一本較為可讀的人類時間認知史。
《諸眾的語法：當代生活方式的分析》試圖將「諸眾」（multitude）這一與「人民」（people）相比並不常見的表述從概念延伸至語言哲學、政治經濟學和倫理學領域，就此所做的辨析正好重新了審視群體和個體、個人和資本主義社會的關係，成為對當代公共領域做細緻分析的一個很重要的理論工具。另一本《黑格爾導論：自由、真理與歷史》被視為這個領域裡能讀到的一本相當好的導論，作者在給中國版寫的導論里相信，黑格爾作為早在十九世紀初提出「世界精神」的哲人，他的思考對當今處在變化中的當下中國仍極有助益。
我們還選擇了《奧瑞斯提亞》這樣原典性質的作品分析，通過語境還原，提出了法學、政治學、性別理論等重要議題，一部《大地的法》，施密特的公法理論奠基之作，一部採訪作品《中國新工人：女工傳記》，一部《女性的話語：論法國的獨特性》，女性主義的群像，一部從工藝角度探討藝術史的著作《明亮的泥土：顏料發明史》，一部中國和印度昆蟲志，兩本描寫環境和靜默的趣味小讀物。
值得一提的是詩人布萊希特和小說家卡爾維諾對他們那個時代工人境遇的觀照，分別以詩和政論的形式，收錄在《致後代：布萊希特詩選》和《文學機器》里，推薦閱讀。
我們仍保留了原來的荒島二字作書訊名字，是為一種紀念。所有摘引版權歸出版社所有，歡迎購買新書支持實體書店。我們期待讀者們對書有誠摯的交流，歡迎在文末或後台留言，訂閱公眾號關注書訊的更新或在店內向店員索取。
歡迎提出寶貴意見，以讓我們在變動中保持更新和進步的可能，祝經過閱讀淬鍊的思想獲得愉快！
六〇二書店
2018年8月25日
時間：它對我們做什麼和我們用它做什麼
［德］呂迪格爾·薩弗蘭斯基 著，衛茂平 譯
忘掉地平線叢書，社科文獻出版社2018年6月
呂迪格爾·薩弗蘭斯基 （Rüdiger Safranski）1945年出生，曾學習日耳曼學、哲學、歷史和藝術史。1984年以關於E.T.A.霍夫曼的書建立自己作為傳記作家的聲譽，接著出版了關於海德格爾、尼采、席勒和歌德等人的多部作品。他同時還推出關於真理、惡、德國浪漫主義以及討論人類基本生存問題的多種著述。他的著作已被譯成約30種語言。
國內已出版作品：《榮耀與醜聞 : 反思德國浪漫主義》、《尼采思想傳記》、《來自德國的大師 : 海德格爾和他的時代》、《歌德與席勒 : 兩位文學大師之間的一場友誼》等
事件流逝，時間來到。
線性的時間難以容忍。
等待，戈多。
文化作為消磨時間。
一幅薄薄的事件帷幕讓人窺見時間的虛無。
形而上學的耳鳴。
對無聊的浪漫主義探究。
…倘若什麼都不行，得自己上路。
諸眾的語法
［意］保羅·維爾諾 著，董必成 譯，
傾向與可能叢書，商務印書館－三輝圖書2017年10月
保羅·維爾諾（Paolo Virno）義大利哲學家、符號學家、義大利後福特主義思想家中的突出人物，目前任教於羅馬大學，著有《諸眾的語法》《創新與否定間的諸眾》。維爾諾曾是工人主義團體「工人力量」（Potere Operaio）的一員，義大利「1977年運動」中，他被指控是「無產階級武裝派」的幕後指使者，與內格里等人一起被逮捕，維爾諾遭兩年監禁後才洗脫一切罪名。關於這段牢獄生涯，他寫道：「我一生中參加過的最好的哲學研討會便是在監獄裡。」
這部著作延伸至語言哲學、政治經濟學和倫理學，對斯賓諾莎所提出的「諸眾」這一概念做了精彩絕倫的分析，彌補了傳統馬克思主義在面對現代社會困境時的不足，為現代人重新審視群體和個體、個人和資本主義社會等問題提供了有力的理論工具。
在傳統意義上「人民」是和「國家」聯繫在一起的，但影響了麥克爾·哈特、安東尼奧·內格里、大衛·格雷伯等理論家的義大利政治思想家維爾諾則認為：斯賓諾莎提出的「諸眾」這個概念，相比霍布斯提出的、在傳統政治哲學領域內流傳甚廣的「人民」，更適合分析當今的問題——在全球化的席捲之下，談話和辯論的「專門之處」正在凋亡和消解，純粹的智力活動、政治行動和勞動之間的界限已經逐漸消失，我們所擁有的是恐懼和苦惱的完全疊加……
霍布斯憎恨「諸眾」這個概念，他把它定義為迴避政治統一、反叛、永遠不能達成最後協定。但是維爾諾認為，諸眾不僅僅是一個否定性概念，同時還是一個豐富的概念——它包含了個性化，模糊的生命政治概念，機會主義和犬儒主義，閑談和好奇——讓我們去檢視新的複數的經歷和非代議制民主的形式。
（向上滑動啟閱）
書摘：
著名的義大利作家盧西亞諾·卞塞雅迪（ Luciano Bianciardi）在他最有名的小說《苦日子》（ La vita agra）里描述50年代米蘭文化產業的輝煌和痛苦。在這本書的一個引人矚目的頁面里，他用寫實的筆法舉例說明了文化產業和傳統的工農業之間的區別。
《苦日子》的主人公為了給在他所在地區一樁剛發生的與工作有關的死亡復仇，從格羅塞托來到米蘭，結果加入了嶄露頭角的文化產業。不過，沒過多久他被解僱了。下面就是這一頁所描寫的，在今天，具有明顯的理論價值：
「［…然後，他們把我解僱了，唯一的理由是我拖著腳步走，行動緩慢，即使絕對沒有必要這麼做，我也老是東張西望。然而干我們這一行，需要我們從地面高高地把腳抬起，再「砰的一聲擊向地面，我們的行走需要拍擊路面，躍起來，揚起塵埃，也許是一團塵霧，然後躲進塵霧裡。這不像農民或工人。農民行動緩慢，因為他們的工作就是這樣子的，與季節相關；農民不能在七月里播種，二月里收穫。エ人行動迅速，他們在流水作業線上，因為在作業線上的生產受給定時間的限制，如果行動跟不上生產節奏，他們就會遇到麻煩。但事實上、農民屬於第一活動領域，而工人是第活動領域。一個是從無到有的生產，另一個是把一種東西變成另一種東西的生產。有一種簡單的衡量標尺為工人農民而備，這就是定量：工廠每小時生產多少件產品？農場得到多少盈利？我們的職業不同，沒有定量測度。如何衡量一個牧師、記者、或公共關係中某人的技能？這些人既不從無到有地生產，也不把一種東西変成另一種東西。他們既不是老大也不是老二。他們是老三，而且我敢說［……甚至老四也排不上。他們既不是生產工具，也不是輸送線上的傳動皮帶。他們是潤滑劑，最純粹的凡士林。
如何去評價一個牧師、一個記者、一個公共關係的從業人員？如何計算信仰的數量、購買慾的數量、這些人鼓動起人心親和度的數量？不能。在這種情況下，我們沒有別的衡量尺度，只有衡量他浮在水面上的能力，並爭取上升得更高，總之，升為主教。也就是說，選擇第三或第四職業的那些人需要政治類的技能和資質。政治，大家都知道已有很長一段時間不再是良好的管理科學，反而成為征服和維護權力的藝術。因此，政治家優秀與否不是根據他們設法為他人謀好事來衡量的，而是根據他們上升至頂部的速度和保持在頂部的持久度［……］。同樣的，對於第三、第四職業，由於沒有可見的產品作為衡量標尺，會用同樣的評判標準。」
［卞塞雅迪，《苦日子》英譯註：小說片段的英譯文系英文翻譯者譯自義大利原文］從很多方面來說，卞塞雅迪的分析顯然過時了，因為他描述的文化產業的職能如同邊緣的、古怪的例外情況。而且，充其量也完全是為了推翻權勢而膚淺地貶抑政治。儘管如此，我剛剛讀到的這段文字還是顯示了非凡的直覺。
黑格爾導論
［英］斯蒂芬·霍爾蓋特 著，丁三東 譯，
商務印書館－三輝圖書2013年11月
斯蒂芬·霍爾蓋特（Stephen Houlgate）英國華威大學哲學教授，《英國黑格爾學會會刊》（Bulletin of the Hegel Society of Great Britain）主編，曾任美國黑格爾學會副會長、會長。著有《黑格爾導讀》(Hegel"s "Phenomenology of Spirit": A Reader"s Guide)、《黑格爾的開端》（The Opening of Hegel"s "Logic"）、《 黑格爾、尼采與對形而上學的批判》（Hegel, Nietzsche and the Criticism of Metaphysics）等，編有《黑格爾與藝術》（Hegel and the Arts）、《黑格爾讀本》（The Hegel Reader）、《黑格爾與自然哲學》（Hegel and the Philosophy of Nature）和《布萊克威爾黑格爾研究指南》（Blackwell Companion to Hegel）等
黑格爾素有哲學家的哲學家之稱，其哲學以一種非常顯著的方式滲透進當代理智生活，既艱深晦澀又極端重要；其廣博的著作是對大量現代論題產生重要影響的哲學王國。
本書涵蓋了黑格爾成熟哲學體系的各個領域：歷史哲學、邏輯學、現象學、自然哲學、政治哲學、美學和宗教哲學，並將黑格爾的思想與路德、笛卡爾、康德、牛頓及庫恩等思想家聯繫起來，對黑格爾作品提供了透徹且獨特的解釋。霍爾蓋特將自由概念作為黑格爾思想的核心，將黑格爾的邏輯學解釋為對一種自由的（無預設的）真之邏輯的構想，將黑格爾的自然哲學和精神哲學解釋為對自由在自然—人類歷史中逐漸實現之歷程的揭示。在此視角下，霍爾蓋特深入考察了黑格爾對藝術和宗教的構想，更對以往被忽略了的黑格爾自然哲學予以特別的關注。他的研究清楚地表明了黑格爾的思想是一項可行的哲學計劃，這些重要理論對我們思考當今諸多爭議仍極有助益。
致後代：布萊希特詩選
［德］貝托爾特·布萊希特 著，黃燦然 譯，
俄耳甫斯詩譯叢叢書，譯林出版社2018年2月
給邁克的煤
1
我聽說本世紀初，
在俄亥俄，
比德厄爾有一個女人
叫瑪麗·麥科伊，鐵路工人
邁克·麥科伊的寡婦，貧困交加。
2
但是每夜從轉輪鐵路公司那一列列咆哮的火車上
司閘工們都會扔一塊煤，
越過尖樁籬柵掉進那片土豆地，
用粗啞的聲音匆匆喊道：
給邁克！
3
每夜當那塊給邁克的煤
擊中那間棚屋的牆，
老婦人便會爬起來，
睡眼惺忪穿上衣服，把那塊煤藏好，
那是司閘工們給邁克的禮物，他死了
但沒有被忘記。
4
她之所以要起早摸黑把他們的禮物藏好，
不讓世界看到，是因為這樣一來
那些司閘工才不會
被轉輪鐵路公司找麻煩。
5
此詩獻給司閘工
邁克·麥科伊的兄弟們
（邁克的肺太弱，頂不住
俄亥俄的運煤火車）
為了兄弟情誼。
1926
貝托爾特?布萊希特（Bertolt Brecht）德國劇作家、戲劇理論家、詩人、導演。生於德國奧格斯堡。1933年後流亡歐洲大陸。1941年前往美國，1947年返回歐洲。1949年起定居東柏林，創辦柏林劇團。曾任德意志民主共和國藝術科學院副院長，榮獲1951年國家獎和1955年列寧和平獎。
作為戲劇家，他是世界戲劇三大表演體系之一——「史詩劇」的創立者。他也是現代戲劇史上極具影響力的劇場改革者和戲劇理論家，以「離間效果」為核心構建了歐洲嶄新的戲劇美學體系。代表作品有《三毛錢歌劇》、《伽利略傳》、《大膽媽媽和她的孩子們》、《四川好人》、《高加索灰闌記》等。
布萊希特作為詩人的地位並不比作為劇作家的地位低。從最初的詩集《家庭祈禱書》開始，直至成熟期的代表作《斯文堡詩抄》和後期的標誌性作品組詩《布科哀歌》，布萊希特以樸素語言，平民視角，以及社會關注，對所處的時代和生活其中的人類狀況做出生動的反應，創造了全新的政治詩歌。他在詩與現實之間，寫作與政治之間，致力於一種調和，而抒情完全消匿於詩的宗旨背後，這種他稱之為「無韻抒情詩」的現代詩，被視為德語詩歌語言的偉大革新。
奧瑞斯提亞
［英］西蒙·戈德希爾 著，顏荻 譯，
古典與文明叢書，北京三聯書店2018年2月
西蒙·戈德希爾（Simon Goldhill）古典學家，就職於劍橋大學國王學院與劍橋大學古典學系。主要研究領域包括：古希臘悲劇、古希臘後期文學、古希臘文學接受史等，在古典學界享有崇高聲譽，其著作已被譯為十餘種語言出版。2009年當選為美國人文藝術與科學學會院士；2010年被任命為劍橋大學人文社科研究院John Harvard名譽教授；2016年當選英國社會科學院院士；現任劍橋大學人文社科研究院主席。代表作有：Jerusalem：City of Longing，Victorian Culture and Classical Antiquity，Sophocles and the Language of Tragedy
本書作為西方古典學經典著作，長期用於古希臘悲劇尤其是埃斯庫羅斯的研究與教學中，埃斯庫羅斯的三連劇《奧瑞斯提亞》是古希臘悲劇的奠基之作，從馬克思、尼採到現代女性主義，此文本一直受到西方思想界的高度重視，堪稱經典的經典。但埃斯庫羅斯晦澀困難的希臘語使得對此劇的閱讀解釋相當不易。著名古典學家戈德希爾教授在這本篇幅極小的著作中，圍繞《奧瑞斯提亞》誕生時的社會背景與思想狀況，通過古典語文學的方法細緻闡釋劇中關鍵語詞的複雜性和含混性，抓住「我們如何理解正義、復仇、暴力以及人們對社會、對彼此的責任」這樣一個核心問題，深入挖掘了作品本身蘊含的能量
（向上滑動啟閱）
書摘：
儘管我們不應低估那些貧窮或邊遠地區的公民想要完全參與政府機構運作時會面臨的困難，但廣泛的公民參與對管理城邦而言仍是絕對必要的（ Sinclair； Hansen；Ober）。不僅即將參戰的土兵和船員能夠參與討論諸如宣戰一類的頭等大事，而且每十年，四分之一到三分之一的公民都能參與委員會這樣的政府行政部門的事務。由於沒有官僚與等級，官員由抽籤產生，而且官員直接維護並實施法律，因此這個直接民主制與現代西方典型的政府相去甚遠。我所謂的公元前五世紀時期的基本意識形態，即「 polis的義務」，在雅典的政制中達到了其制度的頂峰。（中文版P11-12）
目錄 · · · · · ·
中文版前言
原版前言
年 表
第一章 戲劇與雅典城邦
1．polis的背景
2．民主制的背景
3．節慶的背景
4．戲劇的背景
第二章 《奧瑞斯提亞》
5．引言：情節與構思
為城邦而立的憲章？
6．復仇：秩序與僭越
7．女人是殺男人的兇手……
8．荷馬與埃斯庫羅斯：為現在重寫過去
凡人之患
9．語言與掌控：勸說的暴力
10．預言、恐懼以及過去的影響
11．秩序的意象
12．諸神體系
詩體的文本
13．強烈的吟唱預言
14．暴力的交流：戲劇性的對話
15．政治性修辭
第三章 《奧瑞斯提亞》的影響
16．從索福克勒斯到女性運動
進一步閱讀指南
附錄 索福克勒斯戲劇中的解脫：Lusis與對反諷的分析
譯後記
· · · · · ·
女性的話語
［法］莫娜·奧祖夫 著，蔣明煒、閻雪梅 譯，
商務印書館2017年3月
莫娜?奧祖夫（Mona Ozouf）法國著名歷史學家。她1931年生於布列塔尼，在巴黎高師讀哲學專業，後任法國國家科研中心研究員，曾出任該中心的學術主任。奧祖夫的一系列研究成果在歷史學、人類學、社會學、文學研究等多個領域享有國際聲譽。她因此先後獲得荷蘭皇家科學院的海尼根獎和法蘭西學院的戈貝爾獎。她的代表作有《革命節日》（1976）、《法國的經院哲學》（1984）以及與雅克?奧祖夫合著的《小學教師的共和國》（1992）。她新近出版的著作有《女性的話語》（1995）、《民主的繆斯》（1998）和《小說鑒史》（2001）
本書致力於探討女性在法國社會中的地位和角色，傾聽以及讓人聽到「女性的話語」，女性自己為了描述女性氣質所選擇的話語。書中相繼介紹的人物聲音分別是迪·德芳夫人、德·沙里埃夫人、羅蘭夫人、德·斯塔爾夫人、德·雷米薩夫人、喬治·桑、於貝蒂娜·奧克萊爾、科萊特、西蒙娜·薇依、西蒙娜·德·波伏瓦。本書將如萬花筒般絢爛多姿的女性世界，如協奏曲般高低不同的女性之聲，以及女性在法國歷史上描畫出的獨特一筆完整而立體地呈現在讀者面前。
中國新工人
呂途 著
北京三聯書店2017年11月
呂途1968年生於吉林長春市，荷蘭瓦赫寧根大學發展社會學博士，2008年開始就職於北京工友之家。著有《誰搬遷了？——自願性移民扶貧項目的社會、經濟和政策分析》、《中國新工人：迷失與崛起》、《中國新工人：文化與命運》，編著有《打工者參與式行動研究》（合編）
（向上滑動啟閱）
書摘：
為什麼要寫
這是我寫的關於「新工人」的第三本書。並不是我要寫，而是我被要求寫，這個要求不是某個人或者某項任務給予我的，而是社會現實和我對社會現實的思考要求的。 寫《中國新工人：迷失與崛起》的時候，現實的要求是，打工群體需要對群體現狀有真實的和整體的認識，否則無法思考未來。寫《中國新工人：文化與命運》的時候，現實要求是，無論當下和未來如何展開，如果一個個工人和工人整體沒有主體性的思考和勞動價值觀的建立，工人群體和社會都沒有出路。
……最為重要的是，我寫的是「女工傳記」，不是「工人傳記」。我始終記得這樣的論述：衡量社會進步的指標是這個社會婦女解放的程度，婦女所受的壓迫是所有壓迫中最為深重的。一個女人所受的苦往往是男人無法體會和想像的。一個男人也許也會反過來說同樣的話，但是，這個我不能代言。寫女性是我一直以來的夙願，原因之一是，我自己身為女性，有直接的女性體驗；原因之二是，我碩士學位的專業是「婦女與發展」，專業學習的時候膚淺地接觸了一些概念和理論，而後來，當自己經歷痛苦，也看到其他女性遭受苦難，才開始理解那些概念和理論。寫這樣一本書，希望不愧對我身為女性，希望不愧對媽媽養育我長大，希望不愧對這個專業，最希望不愧對的是願意接受我訪談並給予我信任的女工們。
拉鐵摩爾與邊疆中國
唐曉峰 姚大力 等著
北京三聯書店2017年
姚大力，1949年生，江蘇蘇州人，歷史學博士，現任復旦大學中國歷史地理研究所教授，清華大學國學研究院兼職教授，主要研究領域為蒙元史、邊疆史，代表作為《北方民族史十論》、《蒙元制度與政治文化》。
拉鐵摩爾不是「胡人」也不是「漢人」，沒有站在某一邊（特別是南邊）而排斥另一邊的天然立場，而具備旁觀者的角度。另外，他對地域的分割不以國家而論，他的注意力亦不是重在「文明」不在「荒遠」，而能放大視野，超yue政治與民族，將兩邊合觀為一個「亞洲大陸」。在對亞洲大陸作如此宏觀俯視，究其整體發展時，拉鐵摩爾發現「對漢族是邊緣的長城，對整個的亞洲內陸卻是一個中心」。
——唐曉峰
長城邊疆在拉鐵摩爾的眼睛裡，擁有主動參與中國歷史的能力，而且事實上它就是中國歷史演變中的一個重要的動力源。拉鐵摩爾解讀中國史的內亞視角，是對在他之前僅以漢族和漢文化作為中心視角去考察和論述中國歷史變遷的舊有傳統的一種重要修正和補充，但這樣做並不意味著他是要以此取代和顛覆從漢族和漢文化出發的分析視角。經拉鐵摩爾闡發而得以顯現的刻印在中國歷史中的內亞特性，如今才剛剛開始受到國人的關注，開始重新對它進行認識和解讀。
——姚大力
大地的法：歐洲公法的國際法中的大地法
［德］卡爾·施米特著，劉毅、張陳果譯，
施米特文集（經典與解釋）上海人民－世紀文景2017年８月
卡爾?施米特（Carl Schmit）20世紀最重要的政治思想家，最後一位歐洲公法學家。
施米特的寫作生涯長達60餘年，在20世紀諸多重大政治思想事件中扮演了重要角色，有「20世紀的霍布斯」之稱，其思想對20世紀政治哲學、神學思想產生了重大影響，其中以決斷論為著；並提出了許多公法學上的重要概念，例如制度性保障、實質法治國，及法律與主權的關係等。
施米特出生在德國西部威斯特伐里亞的一個小鎮普勒騰貝格的天主教家庭，從小喜好文學、藝術、音樂、哲學、神學，曾就讀於柏林大學、慕尼黑大學與斯特拉斯堡大學。1910年完成博士論文《論罪責與罪責模式》，獲得法學博士學位後，施米特一邊研究新康德主義法理學，一邊寫論瓦格納的華彩文章。1916年以《國家的價值與個人的意義》（一文取得教授資格，並發表了一部從政治哲學角度論詩人多伯勒的長詩《北極光》的專著，從此開始了長達半個世紀的政治思想生涯。1933年，施米特擔任柏林大學教授，同年，出於諸多策略性的考量，加入納粹黨。「二戰」後，施米特曾被冠以「第三帝國桂冠法學家」的稱號。1933—1936年，施米特擔任普魯士政府成員，享有眾多學術職位，包括著名的《德意志法學家報》主編。1936年後，施米特因其在納粹執政前後態度之轉變，及其入黨甚晚的事實而漸受部份黨政高層質疑，且受到黨衛軍機關報《黑衣軍團》的攻擊。戰後被盟軍逮捕並移送至紐倫堡國際軍事法庭應訊，卻未被起訴而獲開釋。
施米特後因拒絕與西德政府「去納粹化」政策妥協而被永久剝奪正式任教之權利。縱然如此，施米特仍持續著書立說，對西德公眾輿論以及歐洲左、右翼知識精英發揮其影響力。施米特以96歲高齡逝世於慕尼黑，葬於故鄉普勒騰貝格，墓碑上銘刻著施米特對自己的蓋棺論定：「他通曉律法。」
施米特與馬克斯?韋伯曾有所來往，且深受其影響，部分地繼承了韋伯對現代性批判的論題，其中一個明確的傾向就是對自由主義的批判。但稱施米特為「反自由主義者」，則失之草率，有學者認為施米特對自由主義的批判是來自自由主義陣營內部的批判。
本書是施米特在國際法方面的重要論著，表明施米特已經從戰後聆訊的陰影中擺脫出來，回到自己在「二戰」期間開始思考的現代性問題，完整地提出了「大地的法」這一概念，與《憲法學說》合璧，形成施米特完整的公法理論。
文學機器
［意］伊塔洛·卡爾維諾 著，魏怡 譯，
卡爾維諾經典譯林出版社2018年5月
「
作為對立面的工人階級 （在本書156-176頁）
刊登於《梅那坡第7期份國際性雜誌》，都靈：埃伊烏迪出版社，1964年。
本文是為了設計一份國際性雜誌而撰寫的文章，旨在敦促文學類發言對當前生活的所有問題負起責任。我嘗試在對這個主題的進一步闡述（我之前在《梅那坡》上發表的文章）當中，加入對於工人階級歷史責任的各種評價，而且，實際上是對那些年左派問題的審視。這個目標明顯雄心勃勃，我所嘗試的體系也比較複雜。
從文學角度來講，與前兩篇引起很多爭論的文章（《物質世界的海洋》和《挑戰迷宮》）不同，這一篇引起的反響很小［阿爾多·羅西（ Aldo Rossi）說：「這一次的主題遠遠超出了他的能力。」引自《比較》雜誌，1964年6月第174期］。
從政治角度來講，我對將在此後不久形成的「新左派」立場所持有的保留意見，使得當時忙於提出新的工人主義理論的朋友們［那是倫涅羅·潘澤瑞（ Raniero Panzieri）主持《紅色手冊》（ Quaderni Rossi）雜誌的年代］用自負和諷刺的目光來看待我［只有羅桑娜·羅桑達（ Rossana Rossanda）在1964年6月的第73期《當代》（ 1 contemporaneo）雜誌上，針對我的《作為對立面的工人階級》認真地撰寫了一篇評論文章］。
我認為應該把這篇文章加入本文集，因為它是我文學之路上的一個階段，與前面的階段緊密相連，而且或許代表著我最後一次嘗試將各種不同的問題囊括在一篇統一而和諧的文章當中。所以，我將雜文中的重要段落重新發表，包括一篇文學性前言，對於理論上些開放性展望的列舉，以及得出的結論。我省略了其中的第2章，因為我當時就已經聲明，從某種程度上講，它與其他部分的風格截然不同：這個章節包括對義大利現狀的一系列看法，風格更加具有新聞特性，與那個時代有關，而且某些地方更加表面化。
」
明亮的泥土：顏料發明史（插圖本）
［英］菲利普·鮑爾 著，何本國 譯，
天際線叢書譯林出版社2018年3月
菲利普·鮑爾（Philip Ball），英國科學與科普作家，《自然》期刊特約顧問編輯。他在牛津大學主修化學，後來又在布里斯托爾大學獲得物理學博士學位，所著的社會物理學著作《預知社會——群體行為的內在法則》（2004）獲英國安萬特科學圖書大獎，另外還著有《牛津通識讀本：分子》（2003）、《為帝國服務：希特勒時期為物理學真諦而戰》（2014）、《圖案密碼：大自然的藝術與科學》（2016）等多部作品
藝術史的書寫向來重技藝而輕材料，英國作家菲利普·鮑爾卻讓調色板上的無名英雄列隊登場，以外觀、氣味、質地和名稱彰顯了顏料迷人的物質屬性。他攪動鍊金術師的坩堝，聆聽畫家與畫材商的爭執，又拈起科學家的色卡和稜鏡，細膩地譜寫出夢想家與手藝人協力合作、發明新顏料的漫長故事：千百年來，藝術需求刺激了化學工藝的演進，繪畫乃至整個社會生活的色彩譜系又因科學而擴張。名畫背後的科技革新，給我們帶來了理解西方藝術史的獨特維度。
Narual History of the Insests of China, Narual History of the Insests of India
中國昆蟲志 印度昆蟲志1842年底本影印版
［英］愛德華·多諾萬 著，寰宇文獻Natural History系列
華東師範大學2018年6月
愛德華·多諾萬（ Edward Donovan）英國博物學家，於1768年生於愛爾蘭的科克，曾是倫敦林奈學會會員。在那個博物學家和收藏家紛紛開設個人博物館的時代，多諾萬也於1807年在倫教設立了博物學研究所，展示數百件動物標本與植物標本。
多諾萬本人並不去海外收集標本，而是運用自己良好的社會關係，委託包括約瑟大·班克斯和詹姆斯·庫克在內的諸多探險家為自己採集樣本，因而得以積攢起大量罕見樣本。對標本的研究幫助他出版了諸多負有盛名的博物學著作，如《不列顛珍稀鳥類志》、《不列顛貝類志》等。
本書是他最有名的著作，《中國昆蟲志》（1798）和《印度昆蟲志》（1800）均配有大量精美插畫，細緻入微地解析了這些來自遙遠異國的小生靈，後者更是第一本向歐洲人介紹印度昆蟲的書籍。多諾萬筆下的畫作亮色鮮艷，並親自製作銅版，從繪圖到著色全部自己包辦。加上有包括駐華使節馬葛爾尼這樣的特殊關係人士帶回的珍稀標本，使得這兩本著作一經出版便立於當時同類作品的最前沿。
本次西方博物學大系之影印本，將《中國昆蟲志》、《印度昆蟲志》合訂為一，底本均為1842年版。
靜默，是奢侈還是恐懼
［美］約翰·畢谷納特 著
棄物，遊走在時間的邊緣
［美］布萊恩·蒂爾 著
知物·小文藝口袋文庫系列上海文藝出版社2018年1月
靜默是什麼？在一些吉光片羽的沉思中，John發現，靜默可以作為力量的奴僕，作為謊言，作為懲罰，作為神明的聲音，作為恐怖分子的終極武器，作為一種奢侈品，作為一種短暫熬人的折磨，作為一種我們慣常所為卻沒有意識到的事物。John以勘探「靜默」的將來以及世界由喧鬧起始作為總結，他向讀者拋出一個問題，如果我們可以選擇，到底應該渴望還是害怕靜默。
當我們嘗試從另一個角度觀看，每一件事物都可以是棄物，包括時間。無論是什麼，它都可能將來會是，或已經成為了棄物。我們會處理一些「棄物」以此來換取所需要的時間、情感以及空間。棄物不僅僅是指那些被丟棄的事物，也包括伴隨著獨立於我們的那個外在腐壞世界中麻煩的人際關係。本書聚焦在那些從最基本層面上形塑我們生活的「棄物」，並試圖去理解我們自身所造成的廢棄之物背後複雜的情感與學術關係，比如核污染，氣候詭變，流行文化垃圾，數字化碎片，以及其他更多。
編輯：亞述
排版：大漠
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