從王陽明「四句教」到修身原則

來源：《家族企業》雜誌

（微信公眾號ID:jiazuqiyezazhi）

作者： 蔡維民

最近因為學校評選了「非正規課程認證」，我注意到有一門叫做「王陽明帶你打土匪」的課程，因為它是「數碼 - 實體」混搭課程，相當有趣。仔細一看，該門課程竟然在內地也大受歡迎，開課的陳復教授甚至數度受邀至內地進行演講，可見現在內地學術界正掀起一股「陽明熱」。可以說，內地近期所掀起的「陽明熱」最早可以追溯到《明朝那些事兒》一書，由此人們開始了解王陽明，而企業界則是因稻盛和夫的管理思想於2000年引進內地，進而王陽明思想開始流行，加以政治領導人的引經據典，讓王陽明更為火熱。

王陽明（1472年 ~1529年），原名王守仁，字伯安，浙江餘姚人，因晚年居於「陽明洞」，世稱陽明先生。（王守仁朝服像。）

王陽明「心學」的核心：「心即理」

王陽明的學說號稱「心學」，其思想的主要觀點有：「心即理」、「致良知」、「知行合一」等等，而「心即理」又是其心學的基礎。事實上，「心即理」並非完全出於他自己的創造，而是繼承傳統儒家的學說而來的。

王陽明繼承了孟子對於「心」這一字詞的部分意義：「心」並非指人的軀體的一部分，而是指人的「精神知覺」，或說是承繼於天的「良知」，不但是道德的機能，它更是一切道德的根源，是善與惡產生的源頭，或者更恰當地說，它就是道德法則本身。既然「心」就是「良知」，是繼承於天之道德法則，在這個意義上，心與理都是本體存在，由此，心不再是需要注意規範的工夫對象而是引領工夫的行為主導，也就是說，心不是自我剋制的對象，而是修身工夫得以可能的依據。

從「心即理」出發，我們很容易可以了解「致良知」和「知行合一」。

既然「心」即是良知，是道德法則本身，是一切道德的根源，所以每個人最重要的修身工作，便是時時讓「心」保持在清明的狀態，也就是不讓它被物慾所蒙蔽——用西方哲學的術語來說，便是實現人的本有善性過程中的意識自覺和意志自律；而一個人若真的能自覺的本心之善，就必定能實踐出來。時時「致良知」本身便是一種「行」，故曰「知行合一」。

「心即理」、「致良知」、「知行合一」是陽明心學思想的主要觀點，但是「四句教」可以作為其學說總結。

「實踐」中的王陽明「四句教」

王陽明的「四句教」見於著名的《天泉證道記》。哪四句？「無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」這是王陽明教導弟子的核心秘笈。以下我將直接以「實踐」的角度嘗試闡釋「四句教」。

無善無噁心之體心作為一客觀存在的主體，本來無善惡可言。可以說，它是一切道德的根源，當我們尚未接觸任何外物之前，本心處於最自然的狀態，是不會有任何善惡好惡的判斷的。這心就是王陽明所說的「良知」，按學者聶雅婷教授所說，就是「心靈原點的覺性」。換句話說，心靈良知最原本的狀態，是沒有善惡好惡的。

這樣的狀態才能真正觀照萬物，只要能發揮心的靈明本質，則天地萬物皆備。

王陽明有一個相當有名「脫衣審案」的故事，故事中的江洋大盜也有羞恥之心。王陽明認為「心─良知」每個人都有，就算是江洋大盜亦然。它沒有善惡——更準確來說是超越善惡。因此每個人如果恢複本心，都有成為聖賢的可能。

有善有惡意之動「意」是心之所發；「心─良知」沒有善惡之分，但一旦意念發動就會產生善惡好惡之別。意念能不能不發動？不可能！任何人只要存在於世間，便不可能不接觸外物，不可能不產生意念。這外物包含了自己的喜惡偏好、家庭背景、教育認知、文化傳統、工作環境……一旦不察，「心─良知」就會被外物蒙蔽，從而做出各種錯誤決定。

王陽明在平定寧王朱辰豪的叛亂中，曾偽造公文迷惑朱辰豪斬殺心腹，因為他知道朱辰豪一定會懷疑，「他一疑，事就成了。」為什麼「他一疑，事就成了」？因為有慾望的人做不到一心不動，於是就有了被人迷惑和利用的可能。

知善知惡是良知意念發動處的善惡，只有自己的良知知之，此乃「人所不知而己所獨知者」。如前所說，「心─良知」是一切道德的根源，是判斷善與惡產生的法則本身。所以每個人最重要的修身工作，便是時時讓 「心─良知」保持在清明的狀態，只要良知清明，那麼自然觀照萬物無所遺漏。王陽明強調順應自己的「心─良知」本性，才是人，才合道，絕不是在別處再求一個凌駕於人心萬物的道。

好好生活，聽到自己內心善的聲音，聽從自己內心的良知召喚，聖賢也不過如此。（明·仇英《蕉陰結夏圖》。）

為善去惡是格物這句話其實就是所謂的「知行合一」。一個人如果真的能自覺本心之善，就必定能實踐出來。時時聽從自己內心的良知召喚做事，就是一種「為善去惡」，就是「格物」，就是一種「行」，故曰「知行合一」。不僅對自己，「格物」二字可涵蓋人類的一切行為，人類對自己、對他人、對社會的一切活動都可以「為善去惡」為標準。《傳習錄》中有云：「一念發動處，便即是行了。」良知給出念頭好惡的判斷後，要做的事就是趕緊祛除惡欲，付諸實踐，也就是格物。

「四句教」與修身原則

我們從「四句教」可以演繹出哪些修身原則呢？

「無善無噁心之體」引申出的原則

「對人遇事不應先有成見」；

「尊重並欣賞任何人的優點與價值」

本心處於最自然的狀態，是不會有任何善惡好惡的判斷的，這樣的狀態才能真正觀照萬物。放在修身的角度，就是要求人不應在一開始接觸時就帶有偏見，以至於無法真正認識別人。人與人之間的誤會往往來自留言或未經證實的評語。除此之外，要相信任何人都有其優點與價值，並努力發掘，就會找到意想不到的驚喜。

「有善有惡意之動」引申出的原則

「常常接觸美好的事物，不讓自己常處在誘惑中」；

「營造好的環境，讓旁人因自己而感受到正能量」

任何人只要存在於世間，便不可能不接觸外物，一旦不察，「心」就會被外物蒙蔽。放在修身的角度，既然我無法不接觸，那就接觸美好的事物吧！例如美好的藝術，例如正面的時事報導。

王陽明在書法上亦可稱為明代大家，作品以行草為主，王陽明將心學融入書法，豐富了中國的書法理論。明代徐渭評：王羲之「以書掩其人」，王陽明則「以人掩其書」。（王陽明《與鄭邦瑞尺牘》，現藏美國普林斯頓大學美術館。）

日行一善，時時關注自己的念頭，注意不讓自己一直處於誘惑的環境；更進一步，為身邊的人也營造美好良善的環境─特別是職場，讓旁人因自己而感受到正能量。

「知善知惡是良知」引申出的原則

「時常回歸原點，傾聽內心的聲音」；

「以誠意麵對他人，以誠實面對自己」

良知可判斷善惡，所以人最重要的便是時時讓「良知」保持在清明的狀態，聽從自己內心的良知召喚。放在修身的角度，就是無論做什麼事，從事什麼工作，要時常回歸原點，傾聽內心的聲音，好好生活，好好做人；因此，「誠」便非常重要，唯「誠」能慎獨，以誠意麵對他人，以誠實面對自己。

「為善去惡是格物」引申出的原則

「有好的想法立即實踐，有錯誤立即修正，即知即行」

時時聽從自己內心的良知召喚做事，就是一種「為善去惡」，就是「格物」。但人最大的問題不是不知，而是「惰性」。常常有好的念頭閃過，不去在意就錯失了行善——甚至成功的機會。所以放在修身的角度，就是有好的想法立即實踐，有錯誤立即修正，即知即行。

當代新儒家徐復觀曾坦言中國文化就是「心的文化」，因此，「心學」 構成了中國文化的重要傳統。而中國哲學中的「心學」，其集大成者就是王陽明。

王陽明是中國歷史上罕見的立德、立言、立功的聖人，後人評價其「立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬人師」。對王陽明來說，人本沒有善惡、才愚、凡聖之分，思善行善即為善，懷惡行惡即為惡，只要人當下能做到「知善知惡」，並能「從善去惡」，那就是聖賢。

王陽明立志做聖賢，他做到了，他認為我們也都能做到。只要你現在就做聖賢做的事，你現在就是聖賢。

（作者是台灣真理大學宗教文化與組織管理學系專任教授，輔仁大學哲學博士。曾任台灣真理大學行政副校長、代理校長。）

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（本文詳見於【《家族企業》雜誌2018年8月刊】 未經本刊授權，不得轉載；經本刊授權轉載的，請註明來源。）

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