對知行合一的一點想法

最近看了一下王陽明心學，對其所說的知行合一及致良知深表贊同，看了一下今人的解釋，覺得還是有不同的見解，說以在此說明一下。

原文說「未有知而不行者，知而不行，只是未知。聖賢教人知行，正是安復那本體，不是著你只恁的便罷。故《大學》指個真知行與人看，說『如好好色，如惡惡臭』。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時已自好了，不是見了後又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了後別立個心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭。」

「知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。聖人教人，必要是如此，方可謂之知，不然，只是不曾知。」

先大概的按意思翻譯一下：

這世界上沒有明白卻不付諸行動的人，明白而不是行動，只是因為不明白而已。聖賢教別人什麼是知行，就是要講知行合一本來就是一體的。所以《大學》里舉了幾個真正的知行合一的例子，比如人看到美色了就喜歡，聞到惡臭了就討厭。都是人自然而然的反應。見到了色，覺得那是美的這個就是知，喜歡這個美色就是行動。這個過程中，人是見到了美色就立刻自然的喜歡了，而不需要再去專門讓自己喜歡。聞到了味道，知道那是惡臭的，就立刻自然的厭惡了，沒有人會聞到惡臭了，還專門告訴自己這是惡臭，然後再跑開的。

所以說，知行怎麼能分開呢，這就是知行本來的面目，不會有人刻意的想法夾在知和行之間。聖人說，知行不分開，才能算是知，其他的，都不能算是知。

如果還是不能明白，那我就背著陽明大師舉個粗俗的例子——人內急了上廁所。這就是典型的知行合一，並且我們天天在做。人急了的話，想在中間夾個私意（比如想在中間專門告訴自己要上廁所了）都難，因為晚一步就憋不住了。

那麼再往深一點說，知行合一具體是什麼關係呢。原文說「知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成」，所以，知和行是一個過程的開始和結果。知行合一就是說這個過程是不可分割的。

再把知行合一升華一下。從原文不難發現：「古人所以既說一個知，又說一個行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個冥行妄作，所以必說個知，方才行得是。」大意是說，古人說了一個知，又說一個行，是因為世間有一種人，懵懵懂懂，全不思考的去做事。對這種人要專門說一個知。這個知其實就是明白的意思，因為這種人不明白自己要做什麼。那這和前面說知和行是不可分割的一個過程是否有衝突呢？畢竟這裡把知和行分開了，或者說這種人是未知而行了。我想的話，就這樣來看是矛盾了。但如果古人是要教人去明白某個特定的道理再去做事，那就可以理解了。換句話說，這個未知其實就是一種知，即不明白本身也可以看作是一種明白，那麼不明白這種知就對應著懵懵懂懂任意去做了，知行依然是合一的。而古人專門說個知，只是為了讓人做事之前進行思考。

然後，原文說「又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實躬行，也只是個揣摸影響，所以說一個行，方才知得真。此是古人不得已補偏救弊的說話。」參照上面的，如果把不行也看作一種行，其實知行依然是合一的。只是古人為了教導人要到實踐中才能驗證思想。

所以，古人說把知行分開，說一個知和一個行是針對那兩種惡習的補偏救弊之說，與知行合一的道理本身沒有關係。不過，也可以發現，知行合一本身是不區別善惡的，它只是描述著最普通的道理而已，就像日升月落，四季更迭。也正因為如此，如果古人一直只說知行合一，就無法糾正那兩種惡習，逼不得已，才將知行分開來說。

那麼，再升一步，知行合一本身並無善惡，它只是最普通的道理而已。最普通的道理往往就最普遍的存在著。所以，本文的關鍵就來了，其實，人無時無刻不是知行合一的。好好色時是，惡惡臭時是，內急上廁所時是，在看我這篇文章時也是。只是有的行，連我們自己都不知道知是什麼。也因為知行合一，所以一個人的行，必然顯示著他的知，這個知就是他對世界的理解。

知行合一是相續的，並不是同時的，正如原文已經明確說了知是始，行是成，如果是同時的，那麼怎麼對應呢，前一個知行和後一個知行中間是什麼呢？所以，只是這個知和行的過程切換的非常快，以至於人們認為是邊知邊行或者說知和行是同時的。

知行合一，只是普通的道理，本身並沒有善惡。但是，知有善惡之分，所以，就有了行善和為惡。這也是為什麼，明陽先生要講致良知，因為人無時無刻不是知行合一的，所以，只要讓人的知是良知，就必然不會為惡了。

良知就是天理，那天理又是什麼呢，陽明先生給出了找到天理的方法「此心無私慾之蔽，即是天理」。就是不要讓心被私慾蒙蔽，就能知道天理了，那什麼是私慾呢？原文說，「然天理亦自有個中和處，過即是私意。」就是說超過天理的就是私了。換句話說，天理範圍內的就不是私了。那這是在說什麼呢？我認為，就是在說人考慮自己的得失，如果考慮自己的得失是天理範圍內的，那是正常的，超出了才是私。換句通俗的話說，一分付出，一分收穫，這是天理，這些收穫都不是私，反而是善。一分付出，三分收穫，那多出的那兩分就是私了。所以說，並不是不能考慮自己的收穫，相反，還要好好地考慮自己的付出和收穫是不是符合天理，如果不符合天理了，要怎樣讓它符合天理。當然，符合天理，是讓我們的意志符合它，並不是讓天理符合我們自己的意志，後者也是私了，當然，這一段主要是為了說明應該要考慮自己的付出和收穫，但要通過去除私慾，多學習知識，多了解世界來更深刻的把握天理來考慮。

對良知和私慾的解讀，也是和儒家的精神相吻合的，儒家要建立一個長治久安，欣欣向榮的社會，必然要和天理一致，否則，與天理相矛盾就必然會被天理掀翻。社會及其制度的不斷更改，其實改變的正是與天理不相容的私慾界定，每進步一點，其實就意味著社會制度對私慾界定更加接近天理。

好了，就寫這麼多吧，主要就是為了說明，人無時無刻不是知行合一的，順帶說了良知，主要也是為了印證這個觀點。

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