讀書筆記 | 國史十六講

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周公制禮以別尊卑，使人各安其位，同時，作樂以求和諧，增強凝聚力與親和力。西周的三大制度為分封制、宗法制與禮樂制，它們適應了當時的社會條件，但隨著時間的推移與時代的發展，它的弊端愈加明顯。（by修湯不誤學史心）

國史十六講

讀書筆記

上次閱讀陳樂民先生的《歐洲文明十五講》一書，他那句研究的是歐洲，心中想的是中國，他的問題意識是歐洲何以成為歐洲？中國何以成為中國？在閱讀樊先生這本書時，我發現中國何以為中國這個問題在書中得到了一些回應。

本周的閱讀內容是從史前社會到百家爭鳴，借用儒家的觀點，是從黃帝、堯舜時代的大同社會、夏商西周的小康社會到春秋戰國的亂世，書中對這一問題有很多敘述。

其一，這些時代的界定與相互關係。大同社會是天下為公、平等互愛的社會，小康社會是天下為家、你爭我奪的社會，亂世是禮崩樂壞的社會。

大同社會的時代，中國的生產力水平較低，隨著生產力的發展與私有財產的出現，人們之間開始有了高低貴賤之分，同時，隨著人口越來越多與統治範圍的擴大，從部落的酋長、部落聯盟的首領演變為國家的國王。

國家有利於維護社會秩序，但僅僅作為暴力機器是不夠的，還要建立一系列制度，這一方面，周公制禮作樂起到了很重要的作用。周公制禮以別尊卑，使人各安其位，同時，作樂以求和諧，增強凝聚力與親和力。

西周的三大制度為分封制、宗法制與禮樂制，它們適應了當時的社會條件，但隨著時間的推移與時代的發展，它的弊端愈加明顯。

隨著層層分封，大宗、小宗與周天子的關係愈加疏遠，「我的附庸的附庸不是我的附庸」，也造成了國與家的對立（周天子把土地和人民授予諸侯，叫「建國」；「立家」指的是諸侯把土地和人民授予卿、大夫）。

因此，隨著生產力的進一步發展，小康社會就演變為禮崩樂壞的亂世了。

其二，對大同社會的追求。大同社會是儒家的理想社會，儒家思想對中國人特別是知識分子影響至深，追求大同社會也成為很多知識分子的選擇，馬克思主義與大同社會的追求也有著密切的關聯。

僅次於大同社會的小康社會，它的經濟基礎井田制雖然破壞了，但後來的許多知識分子想要恢復，比如王莽、王安石、朱熹、孫中山。

井田制下每家農民耕種同等數量的份田與平分土地的思想很像，而先集體耕種公田，後耕種自家的私田，其中蘊含的先公後私思想與共產主義主張也有很多類似之處。

有個不恰當的類比，階級劃分與禮樂制度也有類似之處，不同階級的政治地位與權利不同，可能也有著為了維護社會秩序的一面。

此外，還有個問題是學術與政治的關係，早在春秋戰國時期，百家爭鳴背後的目的就是提出變革社會的主張，一方面反映了學術與政治、知識分子與政治早已有著密切的關係，另一方面反映了學術的實用性問題，關注經世致用，純粹理論思辨的內容很少，這點與陳先生講到歐洲對於哲學、自然科學與社會科學的發展形成了鮮明的對比。

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