東漢俗儒尊古卑今流毒至深，原本反對皇權神化的王充不惜化身漢吹

原標題：東漢俗儒尊古卑今流毒至深，原本反對皇權神化的王充不惜化身漢吹

導讀：黃帝有涿鹿之戰，堯有丹水之師，舜時有苗不服，夏啟有扈叛逆，……周時戎狄攻王，至漢內屬，獻其寶地。西王母國在絕極之外，而漢屬之。德孰大？壤孰廣？——王充

東漢儒家學說打上了神秘主義的色彩，摻進了讖（chèn，秦漢時期巫師、方士編造的預示吉凶的隱語）緯學。讖緯學以陰陽五行學說和董仲舒"天人感應論"為依據，流行一時，在東漢被稱為內學，尊為秘經。

「天人感應」提出了一種「符瑞」說，把一些想像的和自然的事物，如龍、麒麟、鳳凰、雨露、嘉禾、芝草等等，稱之謂帝王的「受命之符」。如：夏的祖先是其母吃了一種叫做「薏苡」的草生下的，殷商（契）的祖先是其母吞吃了燕子的蛋而生的，漢高帝劉邦是其母在野地里和龍交合而生，東漢光武帝劉秀是生而室內有光，等等。

衛子夫（？－前91年），漢武帝劉徹第二任皇后，也是中國歷史上第一位擁有獨立謚號的皇后，在巫蠱之禍中自殺身亡。謚思後，葬桐柏亭。身駐漢宮凡49年，在皇后位38年。

王充在《論衡》一書中爭鋒相對：「薏苡」「燕卵」根本不能生人，龍與人也不是同類，「不相與合者，異類故也」。「天地之間，異類之物相與交接，未之有也」，「何則？異類殊性，情慾不相得也」（《論衡·奇怪》篇）。所以，要同類的東西才能交合。人都是由父母生的，帝王亦不例外，所謂「聖人更稟氣於天」，乃是「虛妄之言」，不足相信。

彼時東漢讖緯神化劉姓皇權尤為盛行，這種見解需要極大的理論膽識。王充大為折服的前輩大經學家桓譚（前23年一50年）因在光武帝劉秀面前公開批評圖讖怪誕非經，幾乎被下獄處死，後死於貶謫途中。桓譚遭遇如此，王充仕途前景可以料想。

他長期徘徊州縣，擔任功曹、從事之類的屬官，生平就沒逃脫過為人下僚的命運，更何談進入中樞。其原因是多方面的。後來王充結合自己的切身體會，在《逢遇篇》《累害篇》中曾對仕路窮通作過全面的分析和論述。雖然自身仕途不得志，不過面對東漢俗儒尊古卑今的偏好，他再次挺身反擊，成為第一枚大「漢吹」。

王充（27—97年），東漢時期傑出的思想家，唯物主義哲學家，漢世三傑之一。他的名著《論衡》中有 《宣漢篇》。

王符（85—162年），位元組信，著有《潛夫論》，對東漢前期各種社會病端進了抨擊，其議論愷切明理，溫柔敦厚。

仲長統（180—220年），字公理，著有《昌言》，對東漢後期的社會百病進行了剖析，其見解危言峻發，振聾發聵。

范曄《後漢書》將三人立為合傳，後世學者更譽之為「漢世三傑」。

漢代社會的進步本來是客觀的事實，但是俗儒中盛行的「尚古」 「嗜古」 的偏見卻嚴重地阻礙人們對於歷史真相的認識。王充高舉「疾虛妄」 旗幟，從理論上對復古倒退的歷史觀作了有力的駁斥，並有針對性地提出「宣漢」 「恢國」 的論題。

王充指出俗儒「好褒古而貶今」 「尊古卑今」已成了一種痼疾，他們迷信古代達到了是非顛倒的地步： 「俗好高古而稱所聞，前人之業，菜果甘甜；後人新造，蜜酪辛苦。」 並具體列舉倒退歷史觀，諸如認為古人品質高尚今人低劣、古人相貌姣好今人醜陋、上古功德優奇今世功德劣薄等。

劉邦斬白蛇起義

王充分析產生這種迷誤的原因，主要是文人貴古賤今的氣習影響所致： 「辨士則談其久者，文人則著其遠者。近有奇而辨不稱，今有異而筆不記。」

王充認為，歷史的真相正相反，從歷史進程看，所謂「上世樸質，下世文薄」，實際上是由原始狀態進入開化時代： 「上世之民飲血茹毛，無五穀之食，後世穿地為井，耕土種穀，飲井食粟，有水火之調」；「上古岩居穴處，衣禽獸之皮，後世易以宮室，有布帛之飾」。尤其是漢代，政治功業更超過前古，「恢論漢國在百代之上，審矣」。他用雄辯的事實批評復古倒退的論調。

從立國說，兩漢開國均自平民而登帝位，興起更優：「五代之起，皆有因緣，力易為也。高祖從亭長提三尺劍取天下，光武由白水奮威武，帝海內，無尺土所因，一位所乘。」

太行山劉秀跳。劉秀孤身隻影，被王莽追得窮途末路，情急之下縱身跳過此峽， 絕處逢生

從國力說，漢代更強盛，版圖更開拓：「黃帝有涿鹿之戰，堯有丹水之師，舜時有苗不服，夏啟有扈叛逆，……前代皆然，漢不聞此。」「周時戎狄攻王，至漢內屬，獻其寶地。西王母國在絕極之外，而漢屬之。德孰大？壤孰廣？」

王充對邊疆落後民族由於接受中原文化而進入文明之境尤為重視，他這樣作了對比：「唐、虞國界，吳為荒服，越在九夷，罽衣關頭，今皆夏服、褒衣、履舄。巴、蜀、越巂、鬱林、日南、遼東、樂浪，周時被發椎髻，今戴皮弁；周時重譯，今吟《詩》《書》。」

王充還用詩一樣的語言，歌頌漢代民族融合、四海一家的局面：「古之戎狄，今為中國；古之裸人，今被朝服；古之露首，今冠章甫；古之跣跗，今履高舄。以盤石為沃田，以桀暴為良民，夷坎坷為平均，化不賓為齊民，非太平而何？」

漢四郡（前108年～313年），漢武帝剿滅衛滿朝鮮後在朝鮮半島北部和中部設立的樂浪郡、玄菟郡、真番郡、臨屯郡。

王充的論述發揮了前人樸素的進化觀點和以文明程度（而不以血緣關係）區分華夷的觀點，有力地論證了「大漢之德不劣於唐、虞也」的中心主張。他讚美漢德之盛，如陽光普照天下：「夜舉燈燭，光曜所及，可得度也。日照天下，遠近廣狹，難得量也。」

漢朝是中國封建社會第一個強盛的朝代，當時正處於封建關係上升的時期，王充的結論自是具有進步意義的見解。通過剖析俗儒「尊古卑今」歷史觀的謬誤，王充總結出撰寫當代史著作的急迫需要，熱切地呼喚一部「漢書」的產生。

他精闢地指出：之所以形成這種顛倒歷史的看法，是由於漢的功業沒有得到宣揚，「漢德明著，莫立邦表之言，故浩廣之德未光於世也」。「國德溢熾，莫有宣褒，使聖國大漢有庸庸之名，咎在俗儒不實論也。」

西漢霍去病出擊匈奴封狼居胥

而儒生們自幼誦習的卻是記述和頌揚三代的書，「朝夕講習，不見漢書，謂漢德不若」，所以識古而不識今。當代學者對此負有責任，由於漢代歷史沒有得到及時總結記載，仍處於官府文書檔案階段，一般讀書人對於當世的進步不得而知，「世見五帝、三王事在經傳之上，而漢之記故尚為文書，則謂古聖優而功大，後世劣而化薄矣！」

面對漢德超過前代而世俗眼光卻加以鄙視這種巨大的反差，王充痛感到記載漢代歷史的急切需要，因而大聲疾呼學者們要盡到「宣漢」「恢國」的責任。他本人當仁不讓，一再申明《論衡》的著述不同於別人，即是為了「漢」：「《春秋》為漢製法，《論衡》為漢評說。」「漢家著書，多上及殷、周，諸子並作，皆論他事，無褒頌之言，《論衡》有之。」

《論衡》書中直接涉及頌漢的篇目，就有《須頌》《恢國》《超奇》《宣漢》《齊世》《驗符》等篇。王充明確提出「宣漢」的論題，並作了出色的實踐。

東漢竇憲追擊北匈奴，出塞三千餘里，燕然勒石

王充和班固是同時代人，《論衡》書中列舉的東漢初倒退歷史觀的種種論調，又為我們提供了當時社會思潮鬥爭的確鑿背景材料，這對近一步認識《漢書》的時代意義極為重要。班固撰史的一項根本宗旨是「宣揚漢德」。以往的研究認為這是班固正宗思想的體現，確是有道理的。然而這只是事情的一個方面。

事情的另一方面是，撰寫一部「漢書」是時代的召喚，班固本人也恰恰意識到這一需要。他之所以不滿意「以漢代繼百王之末」，重要的原因是他認識到「大漢當可獨立一史」。班固這樣做，客觀上同樣具有破除當時濃厚的復古倒退思想的積極意義。

班固（32—92年），東漢著名史學家、文學家。漢和帝永元元年（89年）隨大將軍竇憲率軍北伐匈奴，參議軍機大事，大敗北單于後撰下著名的《封燕然山銘》。後竇憲因擅權被殺，班固受株連，死於獄中。

班固《漢書》 卷五 《景帝紀》贊曰： 「周秦之敝， 罔密文峻， 而奸軌不勝。 漢興，掃除煩苛， 與民休息。 至於孝文， 加之以恭儉， 孝景遵業， 五六十載之間， 至於移風易俗， 黎民醇厚。 周雲成康， 漢言文景， 美矣！」

作者陳其泰受教於陳寅恪弟子劉節先生、師從史學大家白壽彝

目錄

敘篇　文化視角·比較研究

從文化視角研究史學

史學與中國文化傳統

傳統史學確立期和轉變期比較

上篇　傳統史學的確立與文化問題

孔子與中國史學傳統

《左傳》的史學成就和民本思想

「過秦」 和「宣漢」： 兩漢時代精神之體現

司馬遷和孔子： 兩位文化巨人的學術關聯

《史記》久遠生命力的奧蘊

司馬遷在中國文化史上的崇高地位

《春秋》與西漢社會生活

《漢書》歷史地位再評價

公羊歷史哲學的形成和發展

下篇　傳統史學向近代史學轉變與文化問題

傳統史學向近代史學的轉變

全祖望對清代學術的貢獻

王鳴盛史學： 樸學家的理性探求

錢大昕治史的特色

《文史通義》： 傳統史學後期的理論探索

崔述古史新說及其價值觀

龔自珍與傳統文化的轉折

近代史開端時期史壇的新風氣

《日本國志》的時代價值

黃遵憲與儒學

進化論傳播與近代史學的產生

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