江蓮搖白羽，天棘蔓青絲
開元二十九年（741）間，已近而立之年的杜甫（712—770）出遊齊趙，尋訪名山勝跡，有感於巳公居所之靜穆清幽，寫下這首《巳上人茅齋》：
巳公茅屋下，可以賦新詩。
枕簟入林僻，茶瓜留客遲。
江蓮搖白羽，天棘蔓青絲。
空忝許詢輩，難酬支遁詞。
巳公謂誰，今已不可知，但至少是一位精於佛學的僧侶。[1]頸聯「江蓮搖白羽，天棘蔓青絲」是對巳公茅屋周圍景物的描寫，其中提到兩種植物，「江蓮」指荷花，搖白羽，狀江蓮之搖動。但起初我以為「江蓮」是指一種淡水魚「白鰱」，於是故鄉江面上白鰱跳水激起朵朵浪花的場景便映入腦海。
「天棘」是天門冬，天門冬是什麼植物呢？
天門冬-本草圖譜.岩崎灌園著
1
天門冬（Asparagus cochinchinensis），時常也被簡稱為天冬，是百合科、天門冬屬攀援植物。為著名中藥，入葯部分是其膨大的根塊。
天門冬何以得名？據《植物名釋札記》，「天」字在植物名稱中往往取自然之義，「門」有赤色之義，形容其根部膨大部分外皮的暗赤褐色，「冬」乃檐冰之象形，正如天門冬紡錘狀的根部。故天門冬乃「言其藥物為天然產生而帶紅色的冰冬耳。」[2]
天門冬葉及紡錘形根
《本草綱目》說：「草之茂者為虋，俗作門。」《爾雅·釋草》云：「蘼，虋冬。」郭璞注云：「虋冬，一名滿冬。」宋人邢昺認為「虋」與「門」字異音同。[3]而虋即「赤粱粟」，是粟的一種，本身帶有紅色的含義。
由此可推斷，用於形容其根部外皮的赤色的「門」字當是「虋」的假借，因為虋字的寫法實在繁複。
「冬」
天門冬這個名字，聽上去比較霸悍。
清嘉慶年間有人寫了一本很有意思的小說《草木春秋演義》，將草木與歷史演義結合，載中草藥三百餘種，有情節的中草藥有一百餘種，有些人物外貌與中草藥外形基本相符，敵我陣營的劃分也與是否自帶毒性相關。[4]
在小說第二十四回中，天門冬的人物設定是大漢國宣州蜀椒山的強盜頭目，「在山上打家劫舍，擄掠民財，殺人放火，聚眾上千嘍羅」，欲推翻朝廷自稱成霸業，第二十五回在與朝廷軍隊的戰鬥中兵敗，自刎而死。也就是說，如果將《草木春秋演義》拍成電視劇，天門冬至多都活不過兩集。
將天門冬設定為無足輕重的反面派，與中草藥藥性是否相符呢？至少，天門冬無毒，這不同於小說中天門冬手下的強盜和尚曼陀羅。
2
江蓮搖白羽，天棘蔓青絲。——天門冬又為何名為天棘？
歷史上，對於此詩中「天棘」的解釋確實存在爭論。南宋學者鄭樵（1104-1162）《通志》認為天棘乃楊柳之名，庾信詩「岸柳被青絲」可證。但明代文學家楊慎（1288-1559）在《升庵詩話》中批駁了這一觀點：
柳可言絲，只在初春，若茶瓜留客之日，江蓮白羽之辰，必是深夏，柳已老葉濃陰，不可言絲矣。若夫蔓雲者，可方言兔絲、王瓜，不可言柳，天棘非柳明矣。按《本草索隱》云：「天門冬，在東嶽名淫羊藿，在南嶽名百部，在西嶽名管松，在北嶽名顛棘。」顛與天，聲相近而互名也。此解近之。[5]
另外，許多文獻載天門冬又名「顛棘」，所以，「天棘」之得名，乃是因為「天」與「顛」音近。「棘」的本義是莖上多刺的酸棗樹，而天門冬鱗片狀葉的基部確實有長約2.5-3.5毫米的硬刺[6]，名之為「棘」有其道理。這是一種帶刺的攀援藤本植物。
俞士玲《杜詩「江蓮搖白羽，天棘蔓青絲」》分析了中國詩歌史上柳與藤作為意象的區別，以說明藤本植物天門冬——「天棘」，屬於「藤」，而絕不是「柳」：「楊柳成了家居、市井、繁體、人煙的象徵……與此相反，『藤』的意象常用來表現和烘托環境的清幽和居住者的蕭散疏放。」[7]
天門冬這種「藤」，確實生長在清幽的環境中，如同一位隱士。事實上，詩歌以「天棘」為意象的並不多。杜甫將天門冬寫入詩中，大概也是因為天門冬乃巳公茅齋中的實有之景。
俞士玲一文還提到，杜甫及其同時代的許多詩人在描寫佛、寺、僧時，也多言及藤蘿，如王維《過福禪師蘭若》：「竹外峰偏曙，藤陰水更涼。」王昌齡《諸官游相隱寺》：「山館人已空，青蘿換風雨。」岑參《出關經華岳寺訪華雲公》：「竹徑厚蒼苔，松門盤紫藤。」李白《將游衡岳，過漢陽雙松亭，留族弟浮屠談皓》：「延蘿結幽居，剪竹繞芳叢。」孟浩然《夏日辨玉法師茅齋》：「竹林深筍穊，藤架引梢長。」以及《宿里公房》：「苔澗春泉滿，蘿軒夜月間。」[8]在以上諸多「藤蘿」意象中是否有天門冬，我們無法判斷。
巳公是一名僧侶，而後世詩歌出現「天棘」的，也多與佛、僧、寺相關。如明代張和《訪曉庵禪師師以洞庭柑為供》：「檐前暮雨沾天棘，席外春風動石楠。」
馮夢龍（1574-1646）編過一本《夾竹桃頂針千家詩山歌》，其中有一首《絲絲天棘》：
回頭看見子介個有情郎，我弗枉今朝燒個炷香，他衣衫齊整，年貌正芳，眉來眼去，兩下掛腸。姐道：郎呀！你若肯訪奴時，奴家弗是無記認，絲絲天棘出門牆。
《夾竹桃頂針千家詩山歌》乃是用「夾竹桃」曲調所作的吳地山歌，借用頂針的修辭手法（每首山歌的最後一字為下一首的首字），以《千家詩》中的一句作為結尾，大部分歌詠男女情愛，在明代後期較為流行。
《絲絲天棘》這首小曲頗似《西廂記》中崔鶯鶯與張生於普救寺中初次見面的場景，「怎當她臨去秋波那一轉」。小曲的最後一句，出自南宋詩人王淇的一首七言絕句《春暮游小園》：「一叢梅粉褪殘妝，塗抹新紅上海棠。開到荼蘼花事了，絲絲天棘出莓牆。」原本是感時傷懷，化用到山歌中，那爬過牆頭的「絲絲天棘」，便成為小女子大膽追求愛情的自我寫照。
因為此場景亦發生在寺廟中，所以是出牆的「天棘」，而不是「紅杏」。
天門冬花
3
天門冬作為藥材，在成書於漢末的醫書《名醫別錄》中位列上品，具有「去寒熱，養肌膚，益氣力」等功效。不過在神仙傳記中，天門冬被賦予神話色彩，使人返老還童、延年益壽。
約成書於西漢的《列仙傳》曰：「赤項子食天門冬，齒落更生，細發復出。」東晉葛洪所著的道教典籍《抱朴子》曰：「杜紫微服天門冬，御十八妾，有子百四十人，日行三百里。」其《神仙傳》曰：「甘始者，太原人，服天門冬，在人間三百餘年。」這些神仙方術之記載自不可信，但放入杜甫的詩中來看，卻有別一番味道：高僧茅齋中的天棘，原來是一味傳說中有著各種神奇功能的草藥。
麥冬-本草圖譜.岩崎灌園著
天門冬之外，尚有一種名稱相近的植物，名曰麥門冬，中文正式名為麥冬（Ophiopogon japonicus），與天門冬同科不同屬，乃百合科、沿階草屬草本植物。麥門冬也是一味中藥，藥用部分亦為根部，呈成橢圓形或紡錘形，較天門冬的根塊小，葉基生成叢，禾葉狀。據《植物名釋札記》，麥門冬之得名，乃是因其葉形如麥。[9]
麥冬果子
麥門冬常綠、耐蔭、耐寒、耐旱、抗病蟲害，多用於園林綠化。武大和華科這種有山的高校，坡地上多種有這種植物。這個季節，珞珈山和桂子山上應是「樹樹皆秋色，山山唯落暉」了吧。樹蔭下山坡上的那片麥門冬，應該結了果實，天藍色的，像南湖的水一樣。
2018-8-26
[1]《摩訶般若經》：「何名上人？佛言：菩薩一心行阿耨菩提，心不散亂，是名上人。」作者在尾聯以許詢自比，以東晉高僧支遁比巳公。《世說新語》：「支遁、許詢，共在會稽王齊，支為法師，許為都講。」《高僧傳》：「支遁講《維摩經》，遁通一義，詢無以厝難。詢設一難，遁亦不能復通。」見（清）仇兆鰲《杜詩詳註》，中華書局，1979年10月第一版，第一冊，第17頁。許詢是東晉玄言詩人，支遁雖為僧侶，但亦熟於老莊之學，受當時清談之風的影響，廣交名士，參與清談。
[2]夏緯瑛：《植物名釋札記》，農業出版社，1990年12月第1版，第304-305頁。
[3] (晉）郭璞注，（宋）邢昺疏：《爾雅註疏》，北京大學出版社，1999年版，第276頁。
[4]黃婷：《研究》，南京師範大學，2016年碩士論文。
[5]（清）仇兆鰲：《杜詩詳註》，中華書局，1979年10月第一版，第一冊，第17頁。
經查證，百部、淫羊藿等在此處確實是天門冬的別名，古人將他們混淆，可能是由於藥用部位形態比較相近的原因，其中又以百部與天門冬混淆使用的情況最多。
[6]中國科學院中國植物志編輯委員會：《中國植物志》，科學出版社，2004年版，第15卷，106頁。
[7]俞士玲：《杜甫研究學刊》1995年第三期。
[8]俞士玲：《杜甫研究學刊》1995年第三期。
[9]夏緯瑛：《植物名釋札記》，農業出版社，1990年12月第1版，第305頁。
作者簡介：江漢湯湯，企業職員 / 美術館公共教育志願者 / 自由撰稿人，現居北京。
圖文編輯：蔣某人
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