如果被押往刑場的是自己該怎麼辦？

頂禮本師釋迦牟尼佛

頂禮文殊智慧勇士

頂禮傳承大恩上師

頂禮一切傳承上師

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為了天邊無際的如母有情都能夠獲得暫時的安樂和究竟的佛果，請大家一起發無上殊勝的菩提心

加持咒：嗡 桑巴ra 桑巴ra 波瑪納薩ra 瑪哈藏巴巴吽 啪德所哈

經中說：「觀想一名被關入監獄接近被殺的罪犯，或在屠夫面前生命垂危的旁生，以這樣遭受劇烈痛苦的一個眾生作為悲憫對境，對它生起母親或兒子想。」

修大悲心，最好先由一個眾生開始，否則，一開始就閉著眼睛想「願所有眾生離苦得樂」，那「所有」眾生的話，就像因明裡的總相，是遍於一切的。僅就人類而言，到底是漢族人、藏族人、蒙古人？根本沒有具體的概念，故這叫做散漫的修法、遍滿的修法，不切實際。因此，要觀修的話，最好先觀一個可憐眾生。

具體來說，比如觀想一名被國王下令帶到刑場的囚犯，或者一隻正被屠夫捆綁的綿羊，放下「他是囚犯」或「它是綿羊」的念頭，想想這個眾生就是自己，那該怎麼辦？

就像一些囚犯，被宣判死刑後，馬上被武警和法警荷槍實彈地押上囚車，到刑場去執行槍決。這時不少死刑犯面如死灰，雙腿甚至全身都在抖，甚至有人當場癱倒，站都站不起來。我以前讀書時，就見過這樣的死囚，看他的面孔，因極度恐懼而目光獃滯，死前的一兩個小時，已經成了他的末日，絕望、悲哀的神色令人久久難忘。

那天電視上播出日本地震的場景，當十米多高的海嘯鋪天蓋地而來時，不少人都臉色蒼白，有信仰的人默默祈禱，沒有信仰的人，則極其無助。人遇到這種危難時，會有怎樣的恐怖和痛苦，我們都很清楚。而其它的旁生，在屠宰場遭殺時，尤其是屠刀刺入它的身體時，感覺也是同樣。若以這樣一個具體實例來觀修，你的悲心會油然而生。

其實，我們每個人都有悲心和智慧的潛能，否則，原本就沒有的話，再怎麼修也無法將其引發出來。在此基礎上，你如果受到大乘教育，知道大悲心在成佛途中非常重要，那在遇到可憐眾生時，一定會跟以往的心態不同。比如你在醫院看到身患重病的人，眼淚不知不覺就會流下來。隨著環境的影響，內心也會產生很大變化。

新加坡有個居士叫許哲，今年114歲了。她學佛比較晚，以前是學其他宗教的。她說自己的人生方向是：「哪裡有窮人，我就往哪裡去。」她的生命哲學是：「我愛我的同胞，全宇宙是我的家。」很多人都認為她這種境界很高。實際上，只要你受過大乘教育，即使剛開始對個別眾生的嗔心、不滿很嚴重，但在大乘教育的熏陶下，會對每個眾生都慢慢生起強烈的悲心，並在有生之年乃至生生世世不會退。

我們在生活中，其實隨時都可以修悲心，遇到可憐眾生時，要經常換位思考：「如果是我怎麼辦？」那天我看到電視上的地震海嘯，當時就想：「我在場會怎麼辦？會不會祈禱佛陀？這時候能不能想起來？」有些佛教徒平時講得很好聽，但關鍵時刻只想著自己，對別人的痛苦熟視無睹，這就不是很好的修行人。

作為真正的修行人，看到眾生的痛苦時，應專心意念：「正在感受痛苦的眾生，判刑的死囚也好、被殺的動物也好，就是我自己，現在到底該怎麼辦呢？無處可逃、無處可躲，無依無怙，無法溜走，也不會飛行，憑藉力量和武力也不能抗拒，一瞬間就要離開今生的一切，甚至自己珍愛保護的身體也要捨棄而步入後世，這是多麼悲慘啊！……」觀想那樣的痛苦落到自己身上而修心，這就是大悲心的修法。

剛開始的時候，我們因為平時沒怎麼串習過，恐怕有點不習慣。但到了一定時候，這種境界就很容易生起來。現在有些佛教徒，從來沒修過大悲心，雖然口口聲聲說證悟空性、明心見性，「色即是空，空即是色」，但眼睜睜看著眾生被宰殺，自己面不改色，一點感覺也沒有，這樣的話，你所證悟的境界與大乘理念就相違了。

作為大乘佛教徒，應該像《華嚴經》中講的那樣：「不為自身求快樂，但欲救護諸眾生，如是發起大悲心，疾得入於無礙地。」不求自己快樂，一切所言所行、所思所想全是救護眾生，若能發起這樣的心，很快就會入於無礙的佛菩薩果地。倘若沒有這樣的悲心，就像牆沒有牆基一樣，牆上的花紋又從何談起？所以作為大乘行人，修大悲心特別重要，有了這樣一顆心，不但生生世世中會不離利他，即生也會獲得世間的快樂。

民國九年，某地曾發生過一則傳奇故事：有一山居人家，在辦完喜事的第六天，全家正在祭祀祖先之際，忽然跑來一隻受驚的山鹿，因為被獵人追趕，躲到了祖先的供桌下。

新娘非常善良，趕緊把山鹿藏起來。獵人追來說鹿是他的，必須交出來。新娘不忍心，準備買下這隻鹿。獵人趁機敲詐，說非要二十個銀元不可，雙方討價還價半天，最後降到十五個銀元。

價錢談定後，新娘的公公婆婆面現難色，因為這次娶媳婦就用去十五個銀元，家裡實在拿不出那麼多錢。新娘說願把自己的陪嫁十五個銀元，全部拿出來買鹿。家人只好同意，但都覺得此舉很愚蠢。獵人得銀後離去，新娘便從桌下招出山鹿，安撫一番，鹿輕跳幾下，跑回山林中去了。

幾年以後，新娘生了一個兒子，剛滿周歲。家人正值忙碌之際，便將嬰兒放在院中椅子上。這時山鹿又再出現，用鹿角挾起椅子及嬰兒，在院中轉兩圈後，帶著嬰兒向外跑去。家人見山鹿偷了孩子，便大大小小追趕出來。追到山外之後，忽聽一聲巨響，回頭一看，只見屋後的高山倒塌，整個村子瞬間夷為平地。

這家人才醒悟到，原來是山鹿為了報答新娘救命之恩，借著「偷孩子」引他們一家逃出。山鹿見目的已達到，便輕輕將嬰兒放下，跑到深山中不見了。

這不是傳說，也不是神話，而是真實發生過的。遺憾的是，現在很多人每天只想著金錢，想著眼前的世間利益，對善心的力量一無所知。其實，除了我們眼耳鼻舌身所了解的以外，還有很多神秘的境界。但對於這些，大多數人都沒有興趣，不喜歡鑽研，這樣一來，不如法的行為經常發生，這是相當可憐的！

我們修悲心時，除了把受苦的眾生觀成自己以外，還可以這樣觀想：比如，看見一隻羊被帶到屠宰場去了，就觀想：「如果這隻羊是我的親生母親，那該怎麼辦？」——你們漢人的生活習慣跟藏人不同，可能說起牛羊來，感覺不強烈。這樣的話，你們去飯店常看到一些魚、兔子、狗，天天都被宰殺，這時候你就想：「它們若是我的母親，該怎麼辦？」放下那是一隻羊、一條魚的念頭，發自內心觀想它就是自己的親生母親。

接著，再進一步觀想：「如果我母親沒有一絲一毫罪過，卻這樣無辜被別人殺害，現在我該怎麼辦呢？我的老母親該是何等痛苦！」誠心誠意這樣想。

當迫切希望老母立即擺脫痛苦的念頭，情不自禁地生起時，再繼續觀想：「現在正在感受痛苦的這個眾生，雖說不是我今世的父母，但肯定在以往做過我父母 。當母親時，也完全像今生的母親這樣養育我，大恩大德與現在的雙親沒有差別。而今卻遭受如此劇烈的痛苦，它該有多麼可憐！如果它此時就能擺脫這種痛苦，那該多好啊！」一直觀修到生起猛烈悲心，忍不住淚水簌簌而下為止。

我們現在最困難的，就是對「這些可憐眾生當過自己父母，跟今生父母沒有任何差別」，始終生不起定解來，這也是沒有長期觀修過的原因。不過，有些居士和出家人，根基還是很不錯，看見一些可憐眾生時，從表情和行為上看，他的悲心特別特彆強。能生起這樣的悲心，就是佛菩薩的本質。《普賢行願品》也說：「諸佛如來，以大悲心而為體故。」諸佛如來不像我們凡夫人，以貪心、嗔心、痴心而為本體，他們唯一的專長是什麼？就是大悲心極其強烈。所以，在這個世間上，如果一個人大悲心特彆強烈，就可以稱之為佛的化現、菩薩的化現。相反，假如你在日常生活中傷害、甚至殺害眾生，那絕不是修行人的所為。

——《大圓滿前行》第94課

迴向偈

文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根，隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願

我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行

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