神奇的中國民間法術：民間主要法教派別一覽

道家文化支脈眾多，皆是一顆丹心維繫著中國文化的傳統精華，由於華夏大地，地大物博，人情風貌各異，歷史變遷更迭，造成了很多道家人才的分布不得以星羅棋布，遁百姓街巷，秘傳道德之術，皆因天時地利之礙，不得已隱跡江湖。

這些法脈隸屬於道家，但不屬於道教，準確的說，他們是民間某個地域文化形成的宗教，人們稱之為民間法教。當然，法教與道教的關係是千絲萬縷的，其思想也一樣，都源道而生。他們同體有山相醫命卜五術流傳，但與道教不同的是，法教重法，所學之法通常都體現在替人驅邪鑲鎮，改善風水之上。傳承方式也各有不同，沒有固定的道觀地點，大多都是師徒相承，代代流傳。

一、河南教

河南教並非只在河南省，而是一個民間法教大教流派，主要流傳於川渝黔三省。

法不一，有俸湖南上河起教，有俸貴州斑毛起教，有俸河南起教，有俸通州起教，同名不同祖宗。有的是太上老君為祖師的河南教，有的是通天教祖為祖師的河南教，有的是三天門下張真人為祖師的河南教。

每一個流派裡面的忌諱法術都不一樣。其中通天教主祖河南法流派忌諱最大，不能吃牛肉，狗肉，無鱗魚類，不吃扁毛畜生肉（扁毛即禽類羽毛），不能從蜘蛛網底下過。

俸太上老君為祖師起教於通州，當中沒有不能吃無鱗魚類，不吃扁毛畜生肉，不能從蜘蛛網底下過這些忌諱。

俸三天門下張真人為祖師的河南教，是河南省二位祖師於龍虎山修鍊有成之後回到河南老家扶危濟困逐漸流傳開而形成的河南法。

河南法在四川地區大多都知道河南法兇狠邪法。確實以河南法裡面攻擊性的法比較多。流傳於四川最多的屬於通天教主法脈的河南法，在四川屬於大教。

通州起教的河南法第一代盆筆老祖起教，裡面有請到臨濟祖師，哪嘛祖師，魔王大帝。。。等等。符肚內沒有入神明令諱，而是自己的本命元辰入符行法辦事兒。這裡的本命元辰指的是法師自身「內神」。行這一脈河南法全憑自身內神能力行符令，也只有修好內神才能發揮出符令的威力。

二、匠人魯班法

魯班全書是中國古代一本奇異之書，據傳為聖人魯班所作，上冊是整人的法術，下冊是解法和一些醫療法術。但除了醫療用法術外，其他法術都沒有寫明明確的練習方法，而只有咒語和符。

魯班法，泥木石三行（泥瓦匠、石匠、木匠）共尊魯班為祖師，過去的匠人大多會法（不存在三缺五弊，殘破孤，說實話匠人魯班法還達不到那個級別）。

在生產力低下的時代匠人不會法，幹完活兒別人使壞，你就拿不到錢。但是匠人魯班法裡面有太多的整人方法。匠人魯班整人法比較好破解，匠人法魯班法裡面也有很多驅邪、治病、斗邪師等攻擊性的法，不完全用於整人。

裡面多數整人法有一定局限性，並非想當然使用。多數只能在施工的時候施法，令人家宅不安、家宅破敗，或者門窗傢具作響.....。都是小法小術，隨意使用確實會比較惡劣。但在這個社會多數已盡不實用只能淘汰。

三、普庵法

普庵法全稱先天普庵啟教，供奉普庵大德禪師為祖師，是一門保命防身，解穢制煞的實用法門。

普庵法奉宋朝江西南泉山得道印蕭普庵禪師為祖師，即普庵祖師。祖師在南泉山得道後常常以神術為民禳災去病，傳祛邪治病法門於世。

普庵法分文武兩教。即文武壇，文壇即超度、禳災、祈福類法科為主。武壇法科既驅邪、治病、斗邪、攻擊法居多。普庵佛法傳承一般都以文武兩壇傳承才算完整。

普庵法脈於清朝中期傳入四川等地，逐漸與四川本地民間法教、道教、巫法融合，形成今天的普庵法脈 。四川遂寧等地仍有普庵香水院內院流傳，文壇以重慶潼南地區為主要法脈，武壇法一家傳為主，二者兼并兼容，完整法脈。

四、茅山法

茅山法，可能大家一提到茅山法就想到香港電影裡面舞著桃木劍的道士，想到南方兩廣、香港的某家茅山教。我在這裡說明下，西南的茅山法與南方兩廣、香港地區的茅山教不是一個「概念」，也不是一個體系。最多只是個同姓的「茅山法」教門而已。沒有任何關聯，是不同體系的道法系統。

大家看完這篇文章就會知道茅山法不是只有兩廣、香港茅山法。西南地區法教巫風盛行，西南茅山法在西南地區民間道法裡面算是拔尖一類的道法門派（比較有名望的教門）。可惜十年動亂以後西南地區的茅山法日漸式微，到今天已近沒有多少人知道西南地區還有茅山法，大家一聽茅山法就只知道兩廣、香港有茅山法了，卻不知道還有與兩廣地區不一樣的茅山法教的存在。

茅山法教，有關於茅山這兩個字，甚至很多人將其與上清宗，句容茅山扯上關係。其實林正英演繹的茅山道士，應當是民間南傳茅山大顯威靈法的茅山法教。

其原因一：唯有民間的一些摻雜了絕法的茅山法教之中，方有入門必先算五弊三缺之其一。

其原因二，修行方式更類似於民間的茅山法教，我曾見到過一些茅山法教的師傅，同樣很注重地氣。

其原因三，香港是南傳茅山大顯威靈法的盛傳地之一，並未見上清宗影子。南傳茅山法教，盛傳於，香港，廣東，廣西的民間。茆山派，與茅山同音，江西民間的法教之一，門中法術多揉和了當地的巫術，所傳的是李老君的草法。江西盛傳的五百錢手法，和此派有很大的淵源，脫不開關係。

五、閭山派

此法脈可以說是法教之中體系最為完善的，在齋蘸科儀上，比之道教也毫不遜色。民間曾聞凈明道乃是由閭山派由來，凈明與閭山，有不可分脫的關係，就連祖師爺，也是同一個人。

閭山法脈，派中供奉許真君為祖師，又分為閭山三奶派，和法主公派。內外雙修，體系之完善，比道教也不曾多讓，說是法教之代表，也不為過。此脈的流傳地盛傳於福建，台灣等地。

閭山派的法術一般為強硬的霸道法術為 主，本著不是你死就是我亡的思想，不管是針對鬼魂還是對手，都是一種極度殺傷力的方法，其強硬程度和茅山派相比，有過之而無不及。或許大陸是比較少見，在台灣的道場上，經常會看到閭山派的法師帶血下壇的狀況，或者血灑法壇的也有很多。

六、梅山師公教

可謂是法教之中最具有民族地域文化特色的法脈。門派中供奉翻壇張五郎為祖師爺，造型獨特，是一位雙手倒立，兩腳朝天的獵神。其派中的五猖兵馬獨樹一幟，發猖兵，收猖兵，多選用唱兵的形式。此脈多盛傳於湖南，四川，雲南等地。

七、陰山派

供奉陰山法主，鬼力大王，盤古大帝為主的民間法脈，其法重陰，以令旗調兵遣將，門中和合，迷合，調魂，驅魂，鎖魂等術，都是要用到兵將才能辦到，五鬼術法運用之鼻祖，曾一度遭受到排斥，但說白了，法無正邪之分，人有善惡之別，再另類的法術，也是法術，只看人怎麼用。並不能法術的性質，名字來輕易的斷定善惡。

陰山派是民間法脈中最為神秘的一脈，其法術迅猛且靈，也曾流落到馬來西亞等地，泰國降頭師把其中一些法術容納，自稱為鬼王宗。

八、六壬派

全名為三十三天流民六壬鐵板教，以供奉六壬仙師為主。盛傳於香港，廣東惠州等地的民間。

六壬神功，坊間別名眾多，常見名有：六壬仙法、六壬道法、六壬教、六壬法、六壬仙師法…… 和閭山、茅山、大聖教等等一樣，六壬法屬於南傳大顯威靈法的重要組成部分，過去是一支流傳在客家地區內部代代相傳的民間實用法技，以供奉「六壬仙師」作為主神，副神分別有：和合祖師，閭山法主，茅山法主，白鶴仙師，齊天大聖，少林祖師，銅皮仙師，鐵骨仙師，千里眼，順風耳。

六壬法是一種「先得後修」的方便法門，弟子入門後，隨緣根性，當即擁有一定的防身保命能力，逢凶化吉，遇險呈祥。若想深入學習，利用師門秘法，修鍊到一定程度後，即可濟世助人，如幫助他人驅邪制煞，行符抓鬼，因緣和合，治療邪病，解降頭，與邪師鬥法等。

九、薩滿教

教中分設龍鳳堂，老四堂，蓮花堂等等。門徒多分布在東北，實際就是出馬仙家。

十、梅山教

在湖南地區被廣泛應用，再由湖南法師遷移到其他地區，結合當地的法脈，又變出了很多混合梅山法。例如：江西地區的「茅梅法」（茅山加梅山），福建地區的「閭梅法」（閭山加梅山）四川地區的「魯梅法」（魯班加梅山）、廣西地區的「瑤梅法」（瑤山加梅山）等法。

梅山法是國內民間法術裡面最完善的一個法脈，其法之大、影響之深是很少見的。雖是發源於湘中古梅山地區，但幾千年來湘西廣西貴州等西南少數民族及東南亞國家都信仰梅山教，都廣泛應用各種梅山法術。所以說梅山法是「法術大全」一點也不為過，其陽法和陰法都具備，包括攻擊、防身、抗打、鬥法、治病、和合、打獵、討債、表演、蠱術、解禳、祈福、收禁、遷壇、收魂、招魂等等。

而在湖南當地最著名的法術應數「梅山水法」，即梅山「先天符水」，據說他們能用此法術可致病也可治病，可驅鬼也可招鬼，可合婚也可拆婚，非常神奇。

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