王四進經方講座-32-湯液經法盡要之妙,學者能諳於此,醫道畢矣!

   這一段時間我在研究輔行訣，有一些新的收穫，在原來的基礎上，理論又往深處擴展了很多。從今天開始咱們就拿出來一起學習一下，所有的生物的等級和所在的時空不一樣，他們分化的程度就不一樣，就造成了千差萬別的生物形態。但是總的來源還是宇宙的一氣周流的氣化，它們所包含的信息量是一樣的，但他們表現的程度不一樣。

   咱們搞醫就是研究每個個體內部氣機的變化，《輔行訣》講得比黃元御更有深度，更加細緻。他的思想和古代中醫的思想是一脈相承下來的，黃元御講的陰陽相生了中氣，中氣又生出五行，裡面包括時間和空間，張仲景又分了臟腑和六經辨證。在五行這一部分，黃源御沒有講得更細，輔行訣在這方面的研究學問大了。他認為用體交合才能生成五行，它來源於內經的臟氣法時論，春天對應了辛味，陽氣應該生髮了。辛味在生髮的以後，經夏天和長夏，到秋天開始收斂。因為秋天是酸味，萬物春生秋成，在木生和秋成的過程中，包含了木辛和金酸。

   金不克木木不成器，經過金克以後才能變成真正的木德，由春天的木氣變成秋天有形的木。所以木裡面包含了金木之氣，也就是辛味和酸味，其他所有的五行都是這樣來的。火在夏天發生成火的時候是一股膨脹的熱氣，因為鹹味能軟，軟才能大，酸了就小了。這種軟的火氣經過長夏和秋天，到冬天水克火的時候，因為水是寒的，寒冷了就會堅和收藏。冬天的苦味是寒性的，然後火氣才能成為真正的火德，帶有了火的實體性質了。對應了象徵火的時空就是夏天，放到生物中就是馬，在咱們臟腑中就是心臟。

   陶弘景把臟腑分成了體和用，體是指它的實的物質基礎，用是指它的功能。臟腑的生成過程在輔行訣裡面沒有講，但是他把每個臟腑和時空點用兩個味道生成就解決了，把最複雜的東西簡化了。到了相剋的時位上就成就了，裡面就包含了生髮之氣和成就之氣兩種味道，它的功能不足了就用生髮的味道去補它，就按虛症解決。他認為體虛為實，用虛為虛，這是他的虛實原則。物質出了問題都按實證解決，只要體用乘平就是正常，體用的味道平衡就該生成什麼就生成什麼了。辛味和酸味合起來就是木德，鹹味和苦味合起來就是火德。

   他認為五行各有衰王之時令，轉到克它的時候就是它氣血弱的衰時了，再往後會到它的王時。所以人得病在一定時間自己會好，但是得經過一個階段，張仲景會說七日愈，七天會好。用和陽出了問題，從它自己那裡算起，往左轉一圈到它生的子髒的時候就好了。這是因為天道左旋，子能令母實，地道右旋。體和陰的病是六天愈，就是往右轉六天到自己這裡就好了。體和用的中間會產生化味，這個理論精華的地方就在微妙的化味上。所以陶弘景補陽的時候用七味葯，取各個時段的用味。春天肝弱了，用兩個辛味的葯，和酸甜苦鹹味的葯各一個，再加一個鹹味的葯。向左旋。

   在瀉實體的方子就往迴轉了，就用六味葯了，按照這個規律就出現了大小瀉湯和大小補湯。如果研究得不細就會造成治療上的盲點，陶弘景的分析對治療就非常有幫助了。但是每一個臟腑內部也要走陰陽二氣加中間的中氣化味的氣化過程，人體就是一個小天地和小宇宙，它的變化過程就是天地演化的過程。

   好象一個臟腑就是一個個體的生命，因為它的一個細胞能克隆成一個完整的生命，裡面包含了整個生命的氣化過程。但是萬物並育而不相害，這就是老子說的，天地之大德曰生。就是生化和生生不已。自然界中不管生成了細菌還是病毒，人都能和它們一起生活，因為都是大自然生成的東西，不應該把它們殺滅。完全可以共生共榮，可以生態共衍。所以在臟腑裡面就生成了它的精神了，就可以肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏志。但它們都在為整個這個生命服務，在某一個臟腑中有了陰陽，就會產生新的化味。就是辛酸化甘，辛酸可以合成木德，德就是它正常的性能。

   這就好象父母化生出了下一代的孩子，每一臟化出的味道就是五髒的精華，五精的相續才是維持五臟正常運轉的基礎，甘味就是肝臟辛酸化生出來的脾之精，是對脾最有幫助的東西。雖然咱們都知道木去克土了，土味是喜歡甜的，木能養土才能克土。不生草木的地方土地會板結，肝臟不好脾胃一定不好，這樣產生的精華的東西才是促進五臟生生不息的物質，因為各個臟腑都可以化合相生，生出的精氣在維持著五臟正常的運轉。這樣我們治病就變得非常簡單了，只要把它的體用調平它的化味自然就出來了，化味出來後會對被克的一臟特別好。

   所以張仲景說見肝之病，知肝傳脾，當先實脾。他就知道用甘味的補脾，就是先把兒子補好了，就緩解了肝臟的相剋了。所以黃帝內經上說，肝德在散，以辛補之，以酸瀉之。肝臟正常的功能在於往上升發、發散，用辛味的葯去補它，用酸味的東西去瀉它的體。肝苦急，急食甘以緩之，適其性而衰之，以順養其欲。如果臟腑的用也就是它的功能過激了，太亢盛超過正常的範圍了。五臟所苦就是用力太過的淫禍，可以用它的兒子制它，就是它化生出來的味道可以緩解它的太過。

   甘味有補脾、瀉腎、緩肝之功（或補土、瀉水、緩木），五臟生的五精還是五種味道，這五種味道分別有五種不同的作用了。辛味有補肝、瀉脾、散肺之功（或補木、瀉土、散金），肺德在收，以酸補之，以咸瀉之。肺苦氣上逆，食辛以散之，開腠理以通氣也。肺臟的本味是往下收斂的酸，咸是火味，火克金就把金克成了。所以肺臟含有酸味和火的鹹味，就用它化生的辛味葯制它的過激。

   心德在軟，以咸補之，以苦瀉之。心苦緩，急食酸以收之。天氣在夏天最熱的時候，萬物的枝葉就比較柔軟、寬大、膨脹，如果心火不夠熱，就用鹹味的葯補它，如果過了就用苦味的葯收縮使它堅硬。苦是冬天主令的味道，辛是春天主令的味道，咸是夏天主令的味道，甘味是長夏主令的味道，酸味是秋天主令的味道。

   這些在輔行訣上明確了，但黃帝內經有兩條由於歷史的原因出現了傳抄的失誤，是矛盾的，所以在治療上歷代就造成有不理想的。這是在理論上有點誤差，後世人就亂解釋了，看輔行訣就知道什麼是正確的了。五行當中有生就有克，有生就有成，生成的過程就包含了兩個重要信息在裡面，還有個化味是陶弘景提出的最重要的一點。

   所以說五臟精氣產生於其氣化活動，即五臟體用的相互作用。體用承平則臟氣平和，克中有生則五精相續，體用失平則臟氣偏頗。有克無生是以病也，故仲景雲，見肝之病爾實脾也。剋制它還要生它，如果體過旺或者用過旺，臟腑之氣就偏盛了。就好比兩口子，女人太強或男人太霸道，這樣家庭和婚姻就不太好了，下一代的教育肯定也不會太好。如果兩口子都特別和合，對孩子就有了很好的生長環境。臟腑出現偏頗就不生光克了，就好像對小孩子光打不給錢養了，這個孩子就快出問題了。不生它就不能產生對它最好的東西，老被克它就病了，五臟都是一個道理。

   治病就是把人五髒的體用調平，自然就能生成正常的五精之氣，就能把病邪制止住了。無論哪一臟病了，用出問題就用大小補湯，體出問題就用大小瀉湯。就用主令的葯再加上一味輔助它的葯，然後再加一味體味的葯。治療就會非常有效了，他的方子就特別精練了，大補方用七味葯，小補方就四味葯，小瀉湯就三味葯大泄湯六味。這就是古人的智慧，把這些道理分析透了又出現了一種治法。陶隱居曰，此圖乃湯液經法盡要之妙，學者能諳於此，醫道畢矣。就是這麼重要的一張圖，把這個圖研究透了，所有醫療的原理都在裡面了，就可以很容易的治病了，就可以成為一個好大夫了。

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王四進經方講座-8-肺

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