當我思故我在的笛卡爾遇到東方禪師！

說到西方哲學家

您第一個想到誰

16世紀

法國有一個哲學家

笛卡爾

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笛卡爾可以說是在整個西方思潮中，從中古時代神學式哲學觀慢慢轉成近代理性哲學觀的鼻祖。笛卡爾與培根、伏爾泰、休謨（David Hume）等人，被歸類為啟蒙時代先驅。而笛卡爾在某種程度上說是整個啟蒙時期的先驅的先驅。

笛卡爾被廣泛認為是西方現代哲學的奠基人，他第一個創立了一套完整的哲學體系。哲學上，笛卡爾是一個二元論者以及理性主義者。笛卡爾認為，人類應該可以使用數學的方法——也就是理性——來進行哲學思考。他相信，理性比感官的感受更可靠。（他舉出了一個例子：在我們做夢時，我們以為自己身在一個真實的世界中，然而其實這只是一種幻覺而已，參見莊周夢蝶）。他從邏輯學、幾何學和代數學中發現了4條規則：

1：絕不承認任何事物為真，對於我完全不懷疑的事物才視為真理；

2：必須將每個問題分成若干個簡單的部分來處理；

3：思想必須從簡單到複雜；

4：我們應該時常進行徹底的檢查，確保沒有遺漏任何東西。

同時笛卡爾將這種方法不僅運用在哲學思考上，還運用於幾何學，並創立了解析幾何。

「我思故我在」是笛卡爾全部認識論哲學的起點，也是他「普遍懷疑」的終點。

比較權威的解釋是：「我無法否認自己的存在，因為當我否認、懷疑時，我就已經存在！」因為我在思考的時候，肯定有一個執行「思考」的「思考者」，這個作為主體的「我」是不容懷疑的，這個我並非廣延的肉體的「我」，而是思維者的我。所以，否認自己的存在是自相矛盾的。

01

我存不存在？

16世紀以前的西方哲學家，一般都不會去問「我存不存在」？因為在他們看來這是一個「自證」性的問題，就是通常所說得「理所當然（take it for granted）」。這是因為啟蒙時期前的很多西方哲學家，諸如聖奧古斯丁、聖湯馬士阿奎那（St. Thomas Aquinas）等，其哲學通常以信仰為出發點，然後再自此推導。

阿奎那，他推導上帝存在的5論點中，自始至終，就已假設一個上帝存在的前提。

阿奎那認為世界那麼漂亮，不可能是由某個非全能的物種所創造出，所以上帝必須存在。宇宙那麼複雜、奧妙，不可能是靠機率孵化的，所以上帝一定要存在！世上需要一個起始者（first mover），不然事件就不會發生，所以又同時需要個上帝來緊發條。也因為如此，「我」無法單獨存在，因為我也需要個創造者來生我，所以在中古時期的哲學家眼中「有神，故我在」的論點被推導出來。

然而笛卡爾則懷疑阿奎那假設上帝存在的前提。

笛卡爾認為，直接講上帝還不夠，因為我沒見過上帝，我怎知道它老人家存不存在，搞不好整個基督教是個大忽悠，所以我要懷疑。來了！哲學史上第一個將懷疑論用的淋漓盡致的哲學家於焉誕生。這位笛卡爾將懷疑論怎麼玩的大家知道嗎？這句「我思故我在！」的淵源又是怎樣誕生的？所以，我們需要明白一下兩點：

1：笛卡爾的「我思故我在」這句話原意其實不是在鼓勵人們思考的勵志語。

2：我思故我在（cogito ergo sum）的最初，是笛卡爾在懷疑外界一切存在後，他想，我既然否定了一切能看到的、摸到的、聞到的、聽到的感官刺激後，到底還有什麼東西剩下來呢？

02

萬物皆可被質疑！

當外在一切事物，不在自己的掌控中時，那麼其終究會有消失的一刻，所以就不能當其為終極的依賴。所以，在這個世界上，便沒有什麼東西不能去被質疑！故而笛卡爾認為：

1：不管如何的去懷疑，我始終不能懷疑「我這個懷疑」的存在。我又是靠著思考去懷疑，那可否說：「我思故我在」，因為就算我懷疑自己的疑惑，還是會有一個「懷疑的我」存在，而這個我正在思考中。

2：既然我存在了，因為剛剛悟到我是靠著思考奠定存在的基礎，那外在的事物就應該也存在。

笛卡爾選擇了一個捷徑

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他在從「我思故我在」的基礎上，為了要推導外在事物也存在，他引用了上帝；他跟自己說，既然我存在，而上帝又是善的，他不會創造一堆壞器官，在外界吸收錯誤的訊息。因此，外界的一切物質，也理當存在，而界定的基礎則在於：「明白清楚的感知」（clear and distinct perception）。也就是類似潘恩（Thomas Paine）所說的「常識」（Common Sense）。這個常識、或是「明白清楚的感知」，成為之後科學家所用的歸納法。這個法則，將外在的資料經過觀察與篩選後，歸納成通理。西方科學於焉誕生，所有的科學知識，都必須靠實驗者透過「明白清楚的感知」思考與觀察過，才能認定為知識。

03

笛卡爾變禪師！

禪宗講世界為一，實相無相。即所謂「萬古長空，一朝風月」的大師境界。這點可從一個禪宗公案便不難知曉。

相傳五祖弘忍為傳衣缽，命弟子們各作一偈以呈，神秀作偈云：

「身似菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」

弘忍法師認為神秀「未見本性」，所以沒有託付衣缽給他。因為佛家講是四大皆空，你還有一面鏡子，就是沒有得道。結果慧能就從廚房跑出來說，我也寫一個。大家都在笑他頭髮都沒有剃度，又不認識字，怎麼寫呢？慧能請一位香客幫他記錄下自己的偈子：

「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」

弘忍法師看了以後大吃一驚，心想這才是正宗的禪宗，衣缽要傳給他。弘忍法師就給慧能講《金剛經》，講到一半慧能就明白了。然後，弘忍法師把衣缽傳給慧能。為避免和神秀的爭執，弘忍法師就帶慧能去南方。

走到江邊，有一條小船，弘忍法師說：「河當你渡，我渡你過河。」慧能說：「迷時師渡，悟時自渡。」

參禪者，必須內觀一個概念，直到透徹。而笛卡爾的「自我詢問」法，非常類似中國古代佛教裡面的「內觀」法門。

在禪宗南宗五流派之一的臨濟宗中，師父常會給徒弟一個公案去參。比方說觀想「念佛的是誰？」當然，這個問題，根本沒有什麼正確答案，徒弟每有「正確答案」要回答是否時，通常都會被師父賞一巴掌。

我們來試想一下，如果笛卡爾在回答：「我思故我在」時候，碰上一個達摩，或是馬祖禪師，搞不好就會一個巴掌掀過來，然後師父會回一句：「既然在、何必思？」

美國有一位詩人惠特曼（Walt Whitman）比笛卡爾似乎更高明些，他說：「我如事、故我在」（I am, therefore I am）。當然，他確實是高明些。

然而禪講萬相皆空，所以在覺悟之時就會連自己都沒有了，這就是禪的無我之境。

故而，當惠特曼碰上馬祖道一這位禪師時，他一定會得到這樣的回答：

「飛燕划過天際後，足跡在哪？」

人世間

唯美食、美景、美女，美德

不可辜也！

宮小龍：五歲隨父親宮榮先生學習書法，武術，象棋。近年來主要致力於中國傳統文化的研究，尤其主攻國學、書法、風水等。現為中國書法家協會會員，中國象棋一級棋士，宮氏健康食品傳承人。

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