小姐姐發菩提心，從此無有宮斗苦——索達吉堪布傳講《維摩詰經》

下課念完《普賢行願品》之後，學院道友稍微留一下，我要交代些事情。還有，今天是周二，周日晚八點，我準備就「如何將痛苦轉為快樂」作一個簡單的開示（眾鼓掌）。到時跟現在一樣，會用兩種語言同步翻譯，還會念《心經》等傳承，也會給大家授皈依。暫定周六講《孝經》。

也許你們想休息，但我還是堅持上課（上師笑，眾笑）。對時間要強迫地控制，否則，僅憑分別念抉擇，你們可能連一節課都不想聽，而我可能也不想講課。

（上師念傳承）

《維摩詰經》的學習與其他經論不同，因為這部經典不是特別容易懂，有些涵義與現在的生活理念也不完全吻合。這樣一來，也許有些對佛教信心比較微弱，對深甚教義也不甚了了，又非常執著現實生活的人，堅持長期聽課確實困難重重。

然而對大多數佛教徒而言，一方面，這部經的確意義非凡，密宗教義或大乘佛法中最甚深的要義，都詮釋得相當清楚明了；另一方面，每個人在面對煩惱和痛苦時，都能在其中找到相應的教言和竅訣。所以，大家在聽課過程中若沒有特殊情況，一定要堅持聞法。

西方很多學者認為，不論境遇如何，在做有意義的事時，都要堅持到底、勇往直前。政界、商界、學術界甚至醫學界，對這一點都非常重視。我們作為大乘佛教的信仰者，更應恆常精進。在修行中，持之以恆的精進是不可或缺的重要品質。

下面繼續講《維摩詰經》。

前面已經分別講過十大弟子對於向維摩詰居士問疾一事的態度。在佛陀的菩薩弟子當中，也有一部分菩薩遇到過維摩詰居士，維摩詰居士也對他們宣說了一些教言。

今天講另外一位菩薩——持世菩薩。有注釋說，他是位出家菩薩，也是很了不起的法身大士。一般他入定時，能通曉眾多法相；但在出定時，有些事也不能真實了知，因為下面專門講述的一段故事就示現了這一「缺憾」。

魔王波旬假裝成帝釋天，帶著一萬二千個天女，來到持世菩薩身邊進行誘惑，但他剛開始並未察覺。後來維摩詰居士識破了魔王的詭計，使魔王的神通無法施展，然後給天女和魔王轉法輪宣說了佛法。最後魔王和天女們返回了自己的魔宮。

在本經中，維摩詰居士宣講了不同的教言，佛陀也予以認可和讚歎，因此，我們應該好好學習這位在家居士的教言。聞思《維摩詰經》之後，希望各個地方的在家居士，應當以清凈心來弘揚佛法。在此方面一定要擔負起責任，要有一種使命感。

這次之所以選擇講《維摩詰經》，是因為如今在世界各地，出家人弘揚佛法的範圍十分有限。首先在弘法人數等方面都有一定限制，而且出家人在某些場合中出入也不甚方便。喇榮是紅色僧衣的世界，在這裡，出家相是莊嚴的象徵。但我們穿著紅色、黃色或顏色暗淡的灰色僧衣，出現在學校等場合時，就顯得尤其「與眾不同」。而作為在家居士，就能像維摩詰居士那樣，到世界各地弘法都很方便。

有時我去各個地方（包括一些學校）時，就有人建議：「您可不可以外面穿個紅色的大衣？」（眾笑）我說：「那我不進去了。」可見，大眾還是對在家身份比較習慣。

從這個角度來說，在家人弘法還是很有優勢的。但我並不建議出家人裝扮成在家人弘法，我們若能克服麻煩，用出家人的身份弘法則更清凈；而在家人就應以在家的身份，也不要裝成出家人來欺世惑眾。現在有些藏地的在家人去到漢地的城市時，會穿上僧衣假裝出家人；漢地也有這種現象，包括各地僧人到四大名山等道場安居的時候，寺院旁邊的農民就剃頭髮、穿袈裟，裝扮成僧人獲取一些收入，等真正的僧人安居結束以後，他們才回家種地做老本行。我就不多說了，下面講持世菩薩。

佛告持世菩薩：「汝行詣維摩詰問疾。」

佛陀告訴持世菩薩：「你去慰問維摩詰居士的病情吧！」

持世菩薩白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我往昔，住於靜室，時魔波旬，從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂弦歌，來詣我所。

持世菩薩對佛說：「世尊啊，我確實不敢代表您去看望維摩詰居士。為什麼呢？因為，我想起以前曾在一個寂靜的地方修行時，魔王波旬假扮成帝釋天（帝釋天在三十三天的忉利天），帶著一萬兩千位天女，擊鼓奏樂、聲樂震天、載歌載舞，浩浩蕩蕩地來到我的住所。」

我們要知道，有些人專心閉關禪修時，魔王會加害閉關者和實修者，給他們製造各種各樣的障礙。持世菩薩在寂靜地禪修時，沒想到魔王和魔女會來到他面前。

「魔王波旬」的「波旬」是造惡者的意思。惡有三種：一、「別人害我，我也要害他」，這是「惡」；二、「別人沒有害我，但我故意要害他」，這叫「大惡」；三、「別人對我恭敬供養，可我不但不念恩，反而要加害他」，這叫作「惡中惡」，是最大的惡。波旬的惡是第三種，也就是「惡中惡」，是最壞的。藏文中叫「德德尖」，具有惡的意思；梵語叫「Mara Pāpiyas」，即「罪惡者魔王波旬」的意思。我們常提到的魔王波旬，是天界的魔王，此時他帶著眾多天女來到持世菩薩面前。

法護譯師翻譯的《佛說魔逆經》中講到，有個天人問文殊菩薩：「魔王波旬住在什麼地方？」文殊菩薩答道：「魔王住在精進當中。」我們講《般若攝頌》的時候說過，魔王波旬無力加害精進的人，但按照《佛說魔逆經》的觀點，實際上魔王尤其喜歡那些對善法特別精進的人，反倒對懶惰懈怠的人無可奈何，覺得無用武之地。

有些道友在聞思修行的過程中，常會遇到頭痛、腳痛等各種違緣，這說明你特別精進。所以，一旦出現違緣，你不能立刻被嚇倒：「啊！我著魔了，該怎麼辦？」其實，正因為魔王看不慣你精進修持善法，他才會製造出一些違緣來。

發心也是一樣，在行善的過程中，也會遇到這樣那樣的違緣，從而導致信心退失，這就是我們常說的「著魔」。其實「魔」並非是長著眼睛嘴巴，張牙舞爪、面目可憎並前來吃你的凶神惡煞，當人的內心趨向邪惡，善心卻未增長時，就叫「著魔」了。

這時，魔王波旬喬裝成帝釋天的模樣，與天女們來到持世菩薩面前。

「與其眷屬，稽首我足，合掌恭敬，於一面立。

魔王波旬及其眷屬（天女）向持世菩薩恭敬頂禮，併合掌立於一邊。

「我意謂是帝釋，而語之言：『善來憍屍迦！雖福應有，不當自恣。當觀五欲無常，以求善本，於身命財而修堅法。』

持世菩薩以為他真的是帝釋天。帝釋天，漢地也稱為「玉皇大帝」，梵文當中叫「括西噶」（Kausika），有些資料說「括西噶」是「前世」的意思，也是帝釋之姓；漢文裡面叫「憍屍迦」（上師念藏文和漢文），藏文裡面翻譯出來的也是「果些噶」。

以前我讀中學的時候，特別喜歡《西遊記》里孫悟空大鬧天宮的片段，好像現在許多孩子也特別喜歡。裡面鬧的就是這個玉皇大帝的宮殿。

持世菩薩以為來者是帝釋天，就說：「帝釋天，你這次來了非常好，雖然你很有福報，但也不應該如此放縱！」

因為波旬來到持世菩薩面前，還帶了眾多美女，鼓弦樂器，載歌載舞、聲勢浩大，故持世菩薩有點看不慣，就說：「雖然你具足福報，在三十三天擁有眾多眷屬，財富如山，但你應該把五欲（色、聲、香、味、觸）觀為無常，希求善法，並將自己的身體、壽命和財富修成堅實之法。」

這點很重要，我們經常強調，修行後要將世間欲妙觀成無常或空性，將身體和受用轉換成法身慧命和聖者七財，這樣現世的福報才會永不耗盡。因世間的有漏身體和財富不離無常，所以應將自己的肉身變為法身，將生命轉化為智慧，將所有的財富變成無盡寶藏，這樣就會在未來的生生世世中享用不盡，也是在成就堅實之法。

如果承認前生後世，很多人就有成就堅實法的機會。也唯有這樣，此生行持善法所帶來的利益，才會生生世世享用不盡。如果人只有一世，一切終會斷滅，那我們今生的意識和生命一旦毀滅，就不復存在；所有的財富一旦散盡，就不再復還，則及時行樂、縱情享受也無可厚非。就像動物，除了當天的生計以外，沒有別的長遠打算。如果我們也只有今世目標，沒有來世計劃，那從某種意義上講，人類就算不上什麼智慧生物。但事實上，人類的意識要比牲畜高級得多。如果對自己的來世一無所知，對前程懵懵懂懂，則即使你是科學家、思想家，對社會貢獻卓越，人生也是充滿遺憾的。

所以持世菩薩要求「帝釋天」要好好修行！

「即語我言：『正士！受是萬二千天女，可備掃灑。』

這時，帝釋天對持世菩薩說：「正士啊（薩迦格言里常提到「正士」，即智者、大師或先生，都可以作為稱呼吧），今天我供養你這一萬二千天女作為侍者，請你千萬不要推辭，她們可以為你打掃衛生、洗衣、打水、做飯，做各種各樣的事情。」

對一個修行人來說，一萬兩千個侍者是不是太多了（眾笑）？不過，中國歷史上皇宮有三宮、六院、七十二嬪妃，印度歷史上也有國王一人擁有成千上萬王妃的現象，但有時候數字也可能是虛詞。

實際上，人們很喜歡用虛詞，印度有些常用的形容詞就是虛詞。比如，「成千上萬」並非真有一千或一萬，而是比喻數量很多。有時佛教或其他宗教都會使用到非常龐大的數字，有的帶有表示性，有的則是確有其數，這個問題就讓歷史學家慢慢探索吧！

不管怎樣，反正魔王要將一萬兩千多個天女供養給持世菩薩。有些注釋中說，若要達到誘惑修行人的目的，要麼用美色，要麼用金錢，或者是世間地位以及各種名聞利養。剛開始，修行人以為這些皆是美妙的順緣，殊不知這是修行的魔障和違緣。

所以，在現實生活中，有些修行人表面上看起來知名度很高，受到眾星捧月般的朝拜、恭敬和護持，貌似無比成功，但這些優越的待遇卻會令自己行為放蕩、缺乏約束，最終喪失正知正念……久而久之，諸多行為越來越不如法，很多自認為的順緣也慢慢變成了違緣或痛苦之因。因此，作為修行人，境遇好時要時刻保持一顆清凈的心，這非常重要。

「我言：『憍屍迦！無以此非法之物要我沙門釋子，此非我宜。』

持世菩薩說：「憍屍迦！你不要以這種非法的東西來供養釋迦沙門，這是不合理的。作為修行人，不應貪執美色。」

窺基大師的注釋中也提到，女色和淫慾不應該贈予修行人，尤其是如太陽般的清凈修行人，這會毀壞他的清凈心。作為本在清凈之地修行，並嚴格守持戒律的出家人，持世菩薩肯定不會接受帝釋天此般大量天女的供養。因為這樣會毀壞他的戒律和道心，所以他拒不接受。

「所言未訖，時維摩詰來謂我言：『非帝釋也，是為魔來嬈固汝耳！』

帝釋天說：「沒事沒事，我一定要供養您，這樣您多方便啊！」

持世菩薩說：「不要不要……」

二人正互相推來推去、相持不下時，維摩詰居士來了。「來了來了，他來了！」（上師看熱鬧般地模仿，眾笑）他告訴持世菩薩說：「你要注意啊，他不是帝釋天，是魔！魔王波旬來到你面前擾亂並蠱惑你，你難道不知道嗎？你怎麼這麼笨啊！他根本不是帝釋天。」維摩詰居士還是很厲害的。

有些註疏中說，魔王波旬有時還會變成佛的樣子為人說法等，但智慧淺薄的菩薩則不容易覺察到。有些修行人也是這樣，修行過程中出現了真正的魔緣時，由於智慧有限之故，往往無法察覺。不管怎樣，維摩詰居士對此卻一目了然。於是他告訴持世菩薩：「他根本不是帝釋天，是魔王。」

「即語魔言：『是諸女等，可以與我，如我應受。』

他對魔王說：「如果出家人不要，那麼我要（眾笑），把這些天女給我吧，我可以接受的。」

「魔即驚懼，念：『維摩詰將無惱我？』欲隱形去，而不能隱，盡其神力，亦不得去。

魔王見此，內心驚惶，暗自嘀咕：「維摩詰居士肯定要訓斥我，並阻撓我的行動，他一定不會放過我的……」

在藏文和梵文等諸多版本中，並沒有「無」的意思，應該是一個反問詞：「維摩詰居士這次肯定不會放過我吧？」魔王就這樣憂心忡忡，並想像出各種情節。

驚惶之餘，他準備施展神變隱身而去，但幾次三番，使盡渾身解數，卻仍以帝釋天的樣子僵在那裡。太尷尬了，不能隱身，也不能恢復魔王形象，不像原來，可以隨心所欲、變化多端。

「即聞空中聲曰：『波旬！以女與之，乃可得去。』

正當此時，虛空中出現神秘的聲音：「波旬，你應該把這些天女供養給這位大士。這樣就有機會脫身，也可以回去了。」

「魔以畏故，俛仰而與。

此時魔王有點害怕，他心裡萬般不情願，但也無計可施，只得勉強將天女供養給了維摩詰居士。

「俛仰而與」，就是在內心不願意、矛盾糾結的狀態下不得已而供養之。

「爾時，維摩詰語諸女言：『魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。』

這時，維摩詰居士告訴這些女人：「你們的大老闆魔王已經把你們交給我了，既然如此，我的要求是，你們一定要發阿耨多羅三藐三菩提心。」

「即隨所應而為說法，令發道意。

在她們發完心之後，又根據每個天女的根機，因材施教地開示佛法，然後讓她們一一發願。

鳩摩羅什的注釋當中說，女人生來就是嫁雞隨雞、嫁狗隨狗。她的主人是魔，她們便跟隨魔行邪道；主人是菩薩，她們便跟隨菩薩行菩薩道。主人是誰，就跟著誰走。這裡雖然主要針對天女而說，但實際上不僅僅是女人，男人也一樣近朱者赤、近墨者黑。如果主人有信仰，其下屬也會逐漸變得有信仰；如果主人是信口誹謗因果之人，那麼下屬也大多會效仿。

就像世間的企業家或學校的主要負責人等，他們的思想和權力在其管轄範圍內有著舉足輕重的影響力。再比如，一個國家的最高領導者的思想，可以帶動全國上下所有人；一個村落的負責人，他的思想也同樣能直接影響村民；一個寺院的住持、最有權威的第一責任人，他的思想與全寺院所有僧侶的行為也息息相關。

我們每個人不管自己以後當上多大的官、有多大的權利、獲得多大的利養，對與自己相關的人，都會起到不可忽視的帶頭作用。乃至一個家庭中最有權威的家長，他的思想也會對家裡大大小小的人起到非同小可的作用。

「復言：『汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。』

天女們發完菩提心之後，維摩詰居士又告訴她們：「你們現在已經發了菩提心，應該有法樂可以享受，可以自娛自樂。你們應該享受正法的快樂，而不是世間的五欲妙樂。」

辨別真正的快樂是很重要的。世間的快樂與佛法的快樂有著天壤之別。有些人可能認為，出家人或一些佛教徒既不吃肉也不做世間很多令人愉悅的事情，這樣的生活是多麼痛苦、孤單和凄涼啊！他們不知道，修行人所享受的快樂，是世間快樂根本無法比擬的。

《十誦律》云：「已見世間過，見法不樂漏，聖人不樂惡，惡人不樂善。」已經了知到世間法的過失之後，對有漏的世間法就興味索然。聖者從來不喜造惡，而惡者從來不喜行善。事實的確如此，對屠夫等根機不太好的人，無論怎樣跟他宣講出世間的快樂，他也無法理解，因為他緣分未到，無福消受法樂。反之，如果是聖者種姓的人，則從小就對善法興緻勃勃，天生不愛造惡。由此可見，人的根機是千差萬別的。

我雖不敢說自己是多麼了不起的聖人，但可能前世對大乘佛法有一點意樂，並且有一點出家人的習氣，因為從小我就非常抗拒殺害眾生，不管什麼情況，都不能接受殺害眾生。那時整個社會都比較封閉，我們也沒有接受過很好的教育，但我從小就特別害怕造惡業，尤其是殺生。

每個人都有前世，雖然自己不一定想得起來，但按照同行等流果的法則，從今生的一些行為，也可以推而知之。比如，一個人若是非常喜愛殺生，則可推知他前世造過殺害眾生的業；如果一個人不愛殺生，則雖然不清楚他前世究竟是什麼身份，但能夠推測他也許在戒殺方面有一些習氣。大家也可以依此觀察自身。

以上是講世間有漏之樂與出世間的妙樂有著天淵之別。維摩詰居士向天女開示道：「你們不應耽著於世間的快樂，應當享受出世間佛法的妙樂。」

「天女即問：『何謂法樂？』

天女們便問維摩詰居士：「那什麼才是法樂呢？」今天最關鍵的問題出現了——什麼是法樂？這一問至關重要。

我非常希望大家能真正感受到法樂。倘若感受到了法樂，對世間形形色色的快樂便不再會死執不放、沉迷其中。因為一旦感受到了法樂，世間的快樂自然而然就會顯得索然無味。就像我們學院中眾多的出家人，他們為了品嘗佛法帶來的快樂，而放棄了世間人所謂的享樂。他們會因此而感到痛苦嗎？恰恰相反，也許不讓他們選擇這條路，他們反而會感到更痛苦。

如《父子合集經》云：「若於法明了，則厭五欲樂，彼善降其心，能破諸煩惱。」我非常喜歡這個偈頌，意思是，如果對法真正已經明了，便會減少對世間欲樂的貪執，如此一來，就很容易調服自心，也能滅除自相續中的貪嗔痴等一切煩惱。所以，我們首先應當懂得什麼是法樂。

關於法樂，下面講得稍微廣一點。雖然不一定一一解釋，但大家也應該能懂得其中的含義。我很希望大家能享受法樂，能將生活中的痛苦轉為快樂。這也是為什麼我打算星期天給大家講「如何將痛苦轉為快樂」這個主題。雖然我們常說人生是痛苦的，苦才是人生，但修行人還是應該過快樂一點的生活，要在痛苦的人生當中感受到法樂。法樂並不是所有人都能享受到的，只有少部分人，才能經常品嘗到這種出世間的快樂。

我想再次強調，不管是發心人員，還是法師、居士，都應該在修行佛法的過程中越來越快樂，而不要剛開始的時候熱情似火，最後卻得了抑鬱症、心臟病、精神分裂症……這樣不太好。當然，可以確定的是，我們的身體會越來越差。因為隨著時間的推移，每個人的四大都在逐漸損減，不可能越來越旺盛，越來越強壯，這不符合自然規律。但如果能感受到出世間的法樂，則即使身體孱弱不堪，但心卻始終可以得到法樂的滋養。

希望今天傳講《維摩詰經》之後，大家能發自內心地感受到真正的法樂，而非假裝的、虛偽的法樂。

如果能感受到法樂，那麼無論做什麼事情、無論在任何情況下都可以感受到快樂，就像昨天講的「哪裡都是道場」一樣。

天女們問道：「什麼是法樂？」——她們這時有點尷尬，一會兒被供養給持世菩薩，一會兒被交給維摩詰居士，只得杵在那裡。

維摩詰居士回答：「啊哼啊哼……」（上師開玩笑，眾笑）

有的道友小時候想吃供台上的水果，就自問自答：「蓮花生大師，你前面的蘋果能不能給我？」然後再模仿蓮花生大師的聲音說：「可以給你！」（上師笑，眾笑）然後他就把就蘋果拿起來吃了，還說：「謝謝蓮花生大師，蘋果我吃了哦！」「哦！沒事沒事，你以後好好修行哦！」（眾笑）

「答言：『樂常信佛，樂欲聽法，樂供養眾。

維摩詰居士回答：「信仰佛法且不退轉，喜歡聽聞佛法，樂於供養三寶。」

因為有三寶的光明和顯現，所以這些是世間中非常快樂的事情。如《福蓋正行所集經》云：「諸佛出世樂，演說正法樂，眾僧和合樂，令修諸善行。」諸佛出世、演說正法、僧眾和合引導，三寶顯示於世間，可以令我們勤修各種善法，從而獲得快樂。有了三寶指引光明，可使我們懂得取捨，世界從此不再黑暗，世道也不會墮入暗劫。可能沒有信仰的人對此毫無感覺，但有信仰的人卻深知，即生遇到三寶、遇到善知識，是人生中最有意義、最幸福的事情。有些人會說：「今天我過生日，這是我最幸福的時刻」，還在微信上發布，廣而告之，但也許遇到三寶，才真正是最快樂的事。

下面還講到了很多「樂」，有幾個地方與唐譯有所不同，課堂上不細講，大家自己課下翻閱。

「『樂離五欲。

喜歡遠離五欲。

皈依三寶相當於守持清凈戒律，不能對世間的欲妙特別貪執。

「『樂觀五陰如怨賊，

喜歡看待五蘊如怨賊一般。

我們應當對此處所講的每一個道理都有意樂和興趣。

怨賊會強迫性掠奪我們的財富，使我們陷入痛苦。同樣，五蘊也如怨敵一般，能迫使我們墜入痛苦深淵。

「『樂觀四大如毒蛇，

喜歡觀四大如毒蛇。

唐譯和藏文版中並非「四大」，而是「十八界」，也就是我們常說的五蘊、十二處、十八界的「界」。但是無論界也好、四大也好，都會給我們的相續帶來很多痛苦，就像被毒蛇咬過之後，毒素會迅速擴散到全身一樣。

「『樂觀內入如空聚。

「內入」指內六處或者十二處，我們應當樂此不疲地觀眼耳鼻舌身意等十二處，實際上都是一無所有的。

無論是六處還是十二處，真正去觀察的時候就會發現，其本體都如空空的城邑一樣，沒有什麼值得貪執的。

「『樂隨護道意，

我們要做到不忘初心，始終保持最初時發下的菩提心和道心。不要剛開始時勇猛精進、眼凈心清，但越學成見越多、邪見越重，煩惱不斷湧現，最後自己也放棄學道了，這是很可惜的。

每個人首先都應該學會保護自己的心。沒有神通神變無關緊要，最關鍵的是道心不退，並能堅持到最後一刻。在你內氣中斷的那一刻，依然是一個信仰三寶、護持戒律的人，這是最低的底線。既然你們最初主動選擇了信仰佛教，就有義務保護自己道心不退。希望道友們能夠做到，也應該可以做到這一點。

就像前些天講密法的時候也要求，沒有更高的成就和神通神變都不要緊，但永遠都不要退失自己的信仰。

今天聽聞《維摩詰經》的各位，都是信仰三寶的，至少也是具有正知正見的人。希望你們若干年後，直到人生的最後一刻，也能夠善始善終、不退道心。

總之，在短暫的人生中，不要像演員一樣，白人、黑人、國王、乞丐……在不同的角色之間跳來跳去，而應當恆常護持自己的道心。

「『樂饒益眾生，樂敬養師；

喜歡饒益有情，喜歡恭恭敬敬地依止或敬仰善知識與世間導師。

「『樂廣行施，樂堅持戒，

喜歡廣行六波羅蜜多當中的布施，樂于堅定地守持戒律。

戒律是一切功德之本。有些人認為戒律很麻煩：「這是約束，我們不願意守戒，我要自由主義！」實際上，也許有了戒律會更快樂。

我的很多在家的同學一致認為，出家人過得很不錯。所以，戒律並不是痛苦、約束和鐵鐐，更不是讓人束縛的因。如《佛說因緣僧護經》云：「持戒最為樂，身不受諸惱，睡眠得安樂，悟則心歡喜。」受持戒律是最快樂的事情，有了戒律，身體不會受到強盜、怨敵等侵擾，睡眠也清凈安樂，證悟後心更是歡喜雀躍。

有些沒有受戒的人經常會害怕別人打殺自己，然而出家人或居士則無所畏懼，豁然、坦然、毫無壓力，晚上早早安眠，睡眠質量很高。每天開開心心，人也越來越胖（眾笑）。世間人難以跨越的坎坷，修行人都可以輕鬆應對。

所以，不要認為戒律是痛苦和約束。現在很多人，尤其在西方，經常排斥戒律：「皈依戒有什麼好啊？出家戒有什麼好啊？這對我們來講是很痛苦的！」也許表面上看來是痛苦的，但其實社會各層次、各部門都有「戒」。身在企業，企業家的要求也很高。就連五星級賓館，也有不同的「戒」。

「『樂忍辱柔和，

喜歡安忍，說柔和的語言，做柔和的事。

「『樂勤集善根，

喜歡精進，精勤地積累善根。

「『樂禪定不亂，

喜歡禪定，自己的心經常處於清凈不亂中。

「『樂離垢明慧；

喜歡智慧，遠離一切垢染，開啟一切能證悟人無我、法無我的智慧。

「『樂廣菩提心，樂降伏眾魔，樂斷諸煩惱，樂凈佛國土，

欣樂於行持廣大菩提心，喜歡降伏魔眾，喜歡斷除一切煩惱，喜歡清凈自己的國土。

以前我們去朝拜印度金剛座時，法王如意寶帶領我們一直念誦《普賢行願品》中的這幾句偈頌：「清凈一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。」的確，我們的善業力要清凈，煩惱力要摧滅，諸魔力要降伏，普賢的願力要圓滿，在座各位自己也經常會念。雖然我們天天都念《普賢行願品》，但經常念這幾句的功德也不可估量。

清凈了菩提心、降伏了魔眾、摧毀了煩惱、樂凈佛國土——好像這裡和剛才講的《華嚴經》中的清凈善業、摧毀煩惱、降伏魔力、普賢圓滿完全可以對應。

上師如意寶行善的心很強烈，轉繞菩提塔的時候，法王走得很快，一直邊念邊轉金剛座的塔。我看到有些道友轉壇城也是特別快，手裡拿著念珠，口中不斷念著「嗡瑪尼唄美吽、嗡瑪尼唄美吽……」，讓人懷疑他會不會在壇城上飛過去了（上師拿念珠模仿，眾笑）。尤其秋冬時節，迎風轉繞時，手持念珠，衣袂翩然——令人擔心是不是要飛到紫青山溝里去了。（眾笑）

「『樂成就相好故修諸功德，樂嚴道場，

喜歡成就相好，故而修諸功德，喜樂於莊嚴道場。鳩摩羅什說，這裡的道場，是指現實的道場。有些地方則是指心的道場，就像昨天所講的那樣。

「『樂聞深法不畏，

喜歡聽聞甚深之法而不畏懼。這一點也很重要。我們不會害怕聽中觀、密法等甚深之法，不會因接受不了而予以誹謗。

在學院里還是挺好的，大家對聞法都很有意樂。我今天早上去每一個班都偷聽了五六分鐘左右，看看法師講得如何、道友們聽得如何……在門縫那裡一直偷聽（眾笑），覺得有這麼多法師有機會法布施，讓這麼多道友能夠享受甘露妙法，心裡很歡喜。

希望我們學院在經堂使用方面能夠合理地調配。我以前也曾講過，在西方的很多大學，一個教室是輪番使用的，包括吃午飯時也在用，直到晚上都不會空閑。比如，3點到5點是一個班用，5點到7點又是另一個班用，有時是兩個小時，有時是一個半小時，下一個班來了上一個班就要離開，這樣一直輪流。所以，如果各方面因緣具足，我們的教室或各地的道場，也可以大家一起來學習。這是非常重要的！

共同學習的力量很強大。全世界的人一起來學習，互相競爭、考試，這樣能增上自己的智慧。我想，到一定時候，很多人的道心就不會再退轉了，那就是「不退轉果位」。但剛開始的時候，有些人的信心難免晃晃悠悠、搖擺不定，甚至搖搖欲墜。

「『樂三脫門，

喜歡三解脫門，即空性、無相、無願。

「『不樂非時，

此處唐譯中還有一句是喜歡涅槃、行持涅槃。

不喜歡非時的涅槃，如聲聞緣覺的涅槃。

「『樂近同學，

喜歡親近同學，就是喜歡接近同行道友和同緣分的人。以前也有「同學」這種說法，此處是指與自己道行合一、志同道合的人。對於這種同學，要樂於經常接近。

「『樂於非同學中心無恚礙，

同時，也喜歡「非同學」，即對未與自己志同道合，和自己信仰不同、宗教不同的人，不會「恚礙」，即不生嗔恨心和掛礙心，這點也很重要。

現在有的人比較狹隘——「我們是學會的人」，「我們是某寺院的人」，「我們是有信仰的人」，「哦！那個人是那位上師的弟子，那個人是信其他宗教的，那個人沒有信仰，不要管他們，走走走……」這樣不太好。我們理應與所有眾生融洽和合。

「『樂將護惡知識，

也喜歡護惡知識，「將護惡知識」，是指不被惡知識牽引，能夠保護自己。藏文和梵文版里是說要遠離惡知識，不要喜歡惡知識，否則你的邪惡會迅速增上。

「『樂親近善知識，

喜歡親近善知識。我們曾講過「親近善知識」的內容。我昨天在想，如果明年因緣聚合……《如意寶藏論》中有專門講如何親近善知識的內容，以前也特意給大家印過初稿。在佛教中，親近善知識十分重要，然而現在不少人好像根本不懂親近善知識的方法。

「『樂心喜清凈，

喜歡對法產生歡喜心和清凈心。此處，藏文版中是說對正法產生歡喜心和清凈心。其他有些譯本中是「於巧方便，善攝受」，即很喜歡以善巧方便攝受眾生。

「『樂修無量道品之法。

唐譯里是說很喜歡不放逸，修無量的三十七道品（無量道品也可）。

「『是為菩薩法樂。』

以上就是菩薩的樂法。剛才天女們不知道什麼是樂法，在座各位可能也跟天女一樣茫然不知，所以，要感謝這些天女們的求法。不少人整天都一味在求佛法，但今天講的是專門求樂法——快樂的法。

何為樂法？此處已宣講。我們應該懂得，世間所謂的樂，其實轉瞬即逝。《正法念處經》中也有一句很好的教言：「欲樂一念頃，非樂亦非常，轉身受極苦，如是應舍欲。」世間欲樂是一剎那間的，它不是真正的快樂，也並非常有，須臾之間就會變成痛苦。有時我們在花園裡，在藍天白雲下，感覺舒心愜意。夏天時我也常常喜歡到草地里去坐一會，覺得：「哇，這樣好快樂啊！」 結果晚上回來後全身酸痛、疲憊不堪。兩相比較，之前的快樂轉瞬即逝，現在的痛苦卻顯得無比漫長。所以，許多被世間人稱之為「快樂」的事物，若用智慧觀察時，並非是實有的。

若沒有善知識的引導，佛法中一些甚深的道理的確難以通達，《華嚴經》云：「佛法無人說，雖慧莫能了。」佛法倘若無人宣說，縱然是世間的聰慧之人，也未必能窺其堂奧。相反，若依靠經驗豐富，具足智慧和悲心的善知識作為嚮導，也許在短暫的時間當中，便能了達許多甚深道理。

當時，維摩詰居士為天女們轉了如此善妙的法輪。

我希望大家能認真地再三思維法義，看看自己能否從中得到真正的法樂。現在有些人對布施、持戒、安忍等六波羅蜜多興趣索然，卻對追求「自由」、散亂、放逸等興緻勃勃，似乎與魔王波旬的行為特別相應。若是如此，則不是真正的修行人，已經變成魔王波旬的「得意門生」了。所以，大家應當觀察自心——究竟是維摩詰居士的弟子，還是魔王波旬的弟子？自己是如何抉擇的？

「於是波旬告諸女言：『我欲與汝俱還天宮。』

於是魔王波旬告訴天女們：「該得的法你們已經得到了，無論如何，你們還是隨我返回天宮吧。」

「諸女言：『以我等與此居士有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也。』

此時，天女們對魔王波旬說：「你剛剛在被逼無奈之下，不是已經把我們送給這位大居士了嗎？現在我們已經感受到了殊勝的法樂，對世間的五欲妙樂已經毫無興趣，都不想跟你回去了！」 （上師笑，眾笑）

「魔言：『居士可舍此女？一切所有施於彼者，是為菩薩。』

魔王波旬實在無可奈何，只能跑到維摩詰居士面前苦苦哀求：「居士呀，我剛才在迫不得已之下，雖然已經將天女們供養給您了，但現在我有點後悔了（眾笑）。我聽說你們這些菩薩們，能捨棄和布施一切，您能否將她們捨棄，當作悉地布施給我呢？」此處，藏文版中是「大菩薩」，魔王波旬稱呼維摩詰居士為大菩薩。

「維摩詰言：『我已舍矣！汝便將去，令一切眾生得法願具足。』

維摩詰居士回答道：「我當然可以布施給你，你把她們帶走吧，但願一切眾生得到滿足。」此處，唐譯及其他一些版本中是「汝等一切有情得以滿足」，意思大致相同，即維摩詰居士發願道：「我早已捨棄了這些天女，我根本不需要，我給她們傳法，度化她們的目的已經達成，你把她們帶回去吧，希望以此因緣，能滿足眾生一切所願，讓他們都心滿意足。」

「於是諸女問維摩詰：『我等云何，止於魔宮？』

此時，天女們問維摩詰居士：「我們回到魔宮該怎樣生活呢？我們現在已經是佛教徒了，都發了菩提心了（眾笑），再回到魔宮多尷尬、多不好啊！我們回去後能幹什麼呢？我們不回去！在這裡多好啊！回到紅塵中多痛苦啊！」（眾笑）

「維摩詰言：『諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學。

維摩詰居士告訴諸位姐姐(眾笑）……現在很多人不喜歡被人稱呼「姐姐」，喜歡聽「妹妹」、「美女」這些稱呼，男士都喜歡被稱為「帥哥」，叫「哥哥」可能都不高興，「姐姐」就更不行了，現在人們都喜歡年輕的稱謂。

當時，維摩詰居士說：「諸位小姐……」——嗯，說小姐更不好（眾笑）——「有一個叫做無盡燈的法門，你們應該學習。」

「『無盡燈者，譬如一燈，燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。

什麼是無盡燈呢？此處是以燈為喻，就像一盞燈可以點亮成百上千盞燈，能夠遣除一切黑暗，帶來光明，並且這種光明始終不會窮盡。

「『如是，諸姊！夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法，而自增益一切善法，是名無盡燈也。

（上師問旁人）「諸姊」怎麼說……啊，小姐姐啊？（上師笑，眾笑）小妹妹可以說，小姐姐可能……這是他們說的，我不懂漢語，所以是他們告訴我稱「小姐姐」的。（眾笑）

因為魔女們都不願回去，維摩詰居士便勸說她們：「諸位小姐姐（上師笑，眾笑），有一個叫做無盡燈的法門，也即菩提心，如同一盞明燈，可以點亮百千萬盞燈，且自身的光亮不會有絲毫損減。同樣，你們現在都已發了阿耨多羅三藐三菩提心，回到魔宮後，將其傳遞給其他眾生，可以讓更多的眾生與之結緣，並獲得利益。如此一來，你們自己的道心非但無有任何損減，反而會日益增上。」

現在很多修行人只想呆在寺院里，不想到紅塵中去，有些人修行佛法後，不想回到家鄉，這都是不對的。當然，在自己還沒有一定的證悟之前，也不能貿然行事，否則可能你想去弘揚佛法，結果反而被別人哄走了。（眾笑）

當自身具備了穩固的道心後，即使身處魔宮，也能以菩提心饒益眾生。當時，維摩詰居士要求魔女們回到魔宮傳授真理，如此一傳十、十傳百，許多眾生都能相繼得到利益。

她們身處魔宮都能有這樣的精神，我們畢竟是在人間，周圍的環境應該比魔王的眷屬們強多了。有些人常說，這個人是魔女，那個人是魔王，把外境顯現看成魔，其實並非如此。希望大家學習佛法後能夠明白，成佛並不是為了享受，而是為了利益眾生。

我曾說過，希望大家能從自己身邊做起，為家人、朋友等與自己相關的，乃至自己家鄉的人們帶來快樂，這是每個人力所能及的饒益有情的方法，這點十分重要。

「『汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子天女，發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切眾生。』

「汝等雖然住於魔宮，但以無盡燈法門，可令無數天子天女發阿耨多羅三藐三菩提心，這便是報答了佛恩，也是饒益了一切眾生。」

《未曾有因緣經》中說，如果我們能以佛法饒益有情，哪怕僅饒益了一個人，那也是真正報答了佛恩，報答了上師的恩德。所以，報答恩德唯一的方式，就是利益眾生。

「爾時，天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現。

此時，天女們紛紛向維摩詰居士恭敬頂禮。唐譯中說，此時維摩詰居士收回了神通，一直被定住的魔王波旬終於能自由活動了（上師示範活動手臂）。他略帶尷尬地說：「哎呦，現在我也該回去了。」說罷，便忽然從人間消失，匆匆忙忙地帶著魔女們返回了魔宮。

「世尊！維摩詰有如是自在神力，智慧辯才，故我不任詣彼問疾。」

最後，持世菩薩稟告世尊：「世尊啊，維摩詰居士的智慧和辯才都如此厲害，他自在的神通力令我記憶猶新，至今仍心有餘悸，我也實在是不敢前去問疾。」

我們每個故事正好講一節課，不多不少，還不錯！

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