正念，這朵蓮花來自何處？
對於想出離生死火宅，進而
發菩提心為利有情願成佛的行者來說，
保持正念是非常重要的
那麼，如何讓自己常處正念呢？
文賢法師選擇持戒念佛作為修行功課
正念的重要性
文丨文賢法師
1
經中有一則佛在因地的故事：
釋迦牟尼佛前世曾是鴿王，率眾鴿在國王的花園覓食。國王讓獵人設網捕捉，將它們一網打盡，關進籠子，用粳米、肥肉飼養，養肥了之後做成菜肴。
鴿王對眾鴿說：「你們跟我一起絕食，才可保全性命。」眾鴿說：「我們被關在這麼堅固的籠子里，還有什麼希望？」
鴿王說：「貪心是佛經重戒，縱情貪慾，沒有不喪身的。」說罷絕食，一心念佛。多日後，身體日漸消瘦，從籠子的縫隙鑽了出去。眾鴿貪戀美食，日漸肥胖，最後只能成為了盤中佳肴。
走在求解脫的這條菩提路上，當您了知了生死輪迴的過患，就能體會到我們如同這籠中之鳥，看似眼前的五欲生活美好，而有性命之憂。
慈悲的佛陀生生世世都在護念著我們，只是我們眾生愚迷無知，固執己見而錯過了一生又一生……
2
佛陀說想要求出離覺悟就要皈依三寶，進而受五戒、十戒……依教奉行！有人就說，受了戒就有了束縛，而且還有犯戒的危險，犯戒又要墮落，所以還是不受為好。
事實上，戒律不是用來約束我們的，而是提醒我們要相信因果，不要造作惡業，因為不善的因必然會導致不善的果。
佛制種種戒，五戒是根本。五戒是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
不殺生可以種長壽的因
不偷盜會種富有的因
不邪淫種的是家庭和睦的因
不妄語種的是誠信的因
不飲酒能種智慧的因
受持五戒並不是一種束縛，退一步講，即便不受五戒，只要做了殺盜淫妄的事情，也會遵循因果律來受報的，該墮落地獄、餓鬼、畜生的，一樣也不能免。
以為不受戒做了殺盜淫妄的壞事就可以不受苦報，或者說少受苦報，只是自欺欺人罷了！
佛不會對任何一個眾生施加懲罰，懲罰眾生的是因果律，是業力。佛發現了因果律，業力的真相後，就像媽媽愛護她的孩子一樣告訴我們：「孩子啊，如果不去做那些壞事，你就不會承受那樣的苦果！」
3
如瑞法師常教導說：「常持於凈戒，福慧自莊嚴。」
佛初成道時即感嘆到：奇哉奇哉！大地眾生皆具有如來智慧德相，只因妄想無明而不能證得。
佛的三十二相，共同的因都是從持戒而來。
慈學老法師說，如果不持戒，想得一個生癩的野干狗身都得不到的。
《華嚴經》中也講：「戒為無上菩提本，應當具足持凈戒。若能具足持凈戒，一切如來所讚歎。」
而持戒的當下就是心心念念在收攝我們的身口意三業，讓身心規範於佛陀的聖教中。
試想：沒有正念力，我們如何能夠做到？並且恆常保持成為生活的一種習慣呢？
古人有行住坐卧四威儀偈曰：「舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行游，合掌當胸如捧水，立身項上似安油，瞻前顧後輕移步，左右回視半展眸，威儀動靜常如此，不枉空門做比丘。」
古德常自勉勵言：生弘律范，死歸安養！（戒律為行，凈土為歸。）身為後學，應效仿古德：學為人師，行為世范！
4
在蕅益大師的《阿彌陀經要解》中說道：「原夫諸佛憫念群迷，隨機施化。雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，則莫若念佛求生凈土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易、至穩當者，則莫若信願專持名號。」
關於信願念佛，應該培養成我們每天的呼吸一樣（當然開始時，需要通過聞思修的不斷串習和培養。
比如，每邁一步阿彌、陀佛。比如吃飯、睡覺······時，都可以試著觀照自己的念頭，提起了生死的心，使佛號相續不斷）。
「達摩西來一字無，全憑心意用功夫；若要紙上尋佛法，筆尖蘸干洞庭湖」。所以，我們要將學習到的理論緊密結合生活，把學到的佛法認真落實在生活中，時時提起正念，如理作意。
「如人飲水，冷暖自知。」在每日的學修生活中，願我們都能依教奉行來規範自己的言行，棲心於諸上善人聚會的清泰蓮畔。
走在解脫成佛的路上，讓我們都能：心欣念彌陀，步步踩蓮花，登上極樂世界阿彌陀佛的大願船！
祈願
神寄蓮池第一樂，
佛號聲聲盪清波。
持戒念佛得自在，
蓮花開後見彌陀。
文丨文賢法師
圖丨網路
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