第九屆「百日共修」壽命無常小結開示
上師仁波切宣講於2018年8月21
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天講一些壽命無常的教理。大家學修壽命無常已經接近尾聲，但還未真正明白其重要性，也就是說，沒有明白修生死無常的功德。
無常的修法在所有的佛法當中確實是最殊勝的，也是最能利益我們這些初學者的殊勝法門。偉大的佛陀在經中講過：「多修無常，已供諸佛。」如果多修無常，就是供養諸佛，這是法供養。
佛成道是為了什麼？不是為了自己的解脫，而是為了眾生的安樂。如果眾生能用心修無常，就能獲得佛法的真實意義，所以這是真正的供養諸佛。在所有的供養中，法供養最為殊勝。無論是富貴還是貧窮，每一個佛弟子，甚至每一個人都可以做。但如果修行不如法，於佛於己都是最大的傷害！
你是佛的弟子，從某種角度講，你就代表佛，倘若你修行不如法，就是對佛教的一種毀壞。所以，作為佛弟子就應該如法修行，應該多修無常。如今也有很多類似佛教的行為，有些人遇到殊勝日，就到廟裡燒高香，但心裡盤算的都是自己的利益，表面上看很虔誠，實際是對佛最大的不恭敬。
無論你是以佛的名義，還是代表佛，若修行不如法，對佛法來說真的是最大的毀壞。如法修行，功德大；若不如法，過患也同樣大。
佛也親口講：「多修無常，得佛安慰。」什麼是無常呢？即諸法的究竟實相。佛法里講，佛是萬法的本性。意為多修無常，能得到佛的安慰，就能得到佛法的加持，佛就在你左右！無常修好了，你的內心再也不會空虛，再也不會有恐懼。
「多修無常，得佛授記。」其實，如果常修無常，將來有一天一定能成佛，不用佛親口告訴你。
「多修無常，得佛加持。」無常是種覺悟，這種覺悟本身就是一種能量。你有這種覺悟之心，才能和宇宙融為一體，才能獲得無限的能量，這都是佛親口所講。
以前有個人問博朵瓦格西：「學佛人想專門修行一個法門，哪種法門最殊勝？」 博朵瓦格西回答：「若專修一個法門，當數修無常最殊勝。」
修持了無常，其他的功德自然會在你的相續中產生。為什麼我們修行不到位？學佛那麼多年還沒有得到佛法的功德和利益？就是因為無常沒有修好。
這裡這麼多人，從早上起床到現在，誰也沒有想過自己會死，就說明我們沒有學好無常。我們是好高騖遠，今天修這個法門，明天修那個法門，還講空性和光明、如來藏，這些都是空中樓閣，對我們真的沒有意義。
大家應該實實在在多修無常。「必死無疑」誰都明白，但是不明白「死期不定」。明日死誰知？當今日精進。什麼時候會離開這個世界，什麼時候會面對死亡，誰都沒把握。捫心自問，今天不會死，你有什麼把握？也許有人說，憑我年輕。這說不定，比你年輕的都離我們而去，大家能看到、聽到的不計其數，所以年輕怎麼了？
還有很多年輕人計劃著自己的人生：百日共修結束之後，我要下山找好工作、好對象，還要成家立業。這都很難說。也許有人會說：「我的身體很棒，沒有任何毛病，不可能今天死吧？」不一定！有的人晚上睡覺前還好好的，結果半夜就走了；有的人早上起來還好好的，不停地洗洗刷刷，盛裝打扮，結果中午就走了。
其實，死亡因素太多了，生命太脆弱了，隨時隨地都可能離開這個世界。生命就在呼吸之間，如同水上的水泡，不會停留太長時間，瞬間就會破滅。
也許你會想：沒事，我有保險，保險也不能保證你不死。也許你還會想：我有上師的加持。如果閻羅王真的派人來接你過去，上師也沒有辦法，你的上師再厲害，也不可能有什麼神通利器，比如阿羅漢等，都沒有逃脫過死亡。
所以，我們沒有不死的理由，心裡都應該有所準備。學好壽命無常的人，死亡何時來臨都不會感到突然，他有準備，甚至有勇氣、有竅訣，面對死亡不會恐懼。如果沒有修好無常，那無論死亡何時來臨，對他來說都是突如其來的。不要說年輕人，即使是老年人也不會例外，面對死亡會感覺太突然，會措手不及。心裡沒有任何準備，也不了解死亡的真相，心裡只有恐懼。但只恐懼沒有用，除了無奈地離開這個世界，你別無選擇。
所以，如果我們真的想修行，想成就，就應該多修無常，早中晚都要修無常，時時刻刻都要修無常。
佛講：「如眾跡中，象跡為勝。」這是比喻，象跡即大象的腳印。大象的腳印很大，很清晰。以前印度大象很多，可能有些人喜歡大象，認為大象是吉祥物，連國王也騎大象，所以認為大象的印跡是最殊勝的。
「佛教之內，所有修行，觀修無常堪為之最。」佛教的所有修行中，修無常是最殊勝的。這是佛親口所說。我講過，現在快到像法時期了，表面上有佛法，實際沒有佛法，表面上有學佛，實際沒有學佛。
現在的學佛人，談空性和境界的特別多，尤其是漢地的有些學佛人，只談空性和境界（我是聽別人說的，也不太了解，他們中有的人去過網路上的一些學修團隊，說那裡談的全是空性）。空性雖好，但若是不了解無常，就無法了解空性；不證悟無常，就不可能證悟空性。再說，空性是超越的境界，對我們來說根本就不接地氣。而無常是我們思維的範疇，對我們來說最接地氣。
我經常對大家講，要把基礎打好，無常這些佛理都是我們思維的範疇，如果多思維，真的會受益，能得到佛法的加持和利益。如果我們不學這些基礎的佛理，只談空性和光明，沒有意義，達不到。最後的結果只能等餓死，沒有別的選擇。所以大家不要虛偽，實在一點，從基礎修起。
多修無常會獲得不可思議的功德。佛親口講的，所有的佛法當中，所有的修行中，修無常堪為之最，修無常是最殊勝的。
佛在《毗奈耶經》中說：「對我的眷屬中，如妙瓶般的目犍連、舍利子等百名比丘，供齋供物，不如剎那間憶念有為法無常更殊勝。」供養當然好，對境多殊勝啊，都是目犍連、舍利子等大阿羅漢，對他們供齋供物，得到的功德是非常不可思議的，但是，都不如一剎那中憶念無常殊勝。
你們看了、聽了好多節課的無常，也不知道有何感觸。恐怕沒什麼感觸吧？人都是這樣，看的高，都仰著頭往前走，眼前的真正能得到的卻看不見，都跟我們沒有關係。比如今年講的《現觀莊嚴論》，裡面都是佛菩薩的境界，這跟我們這些普通凡夫，都沒有任何關係。
佛在經里講，就好像替別人放氂牛一樣。給別人放氂牛，數了一百頭、二百頭，也跟你沒有關係，因為沒有一頭氂牛是你的。當你真正把一百頭、二百頭氂牛都變成你自己的才行。這是佛經里講的，不是我編的。現在有些人好像就是這樣的，談感受時，大道理講得一套一套的，好像很有信心。但是都沒有用，因為這都不是你自己的境界。
有位居士向博朵瓦格西請求消除惡緣的竅訣，我也遇到過很多這樣的人，有的跑到我面前說，有的通過電話說。以前，我跟大家講過，業力現前的時候像洪水一樣，誰也攔不住，求我也沒有用。無論是佛還是上師，只能教你方法，不能親自幫你解除這些問題。偉大的佛陀也曾經說過：我可以教你解脫的方法，教你解決問題的方法，但能不能解脫，能不能解決問題，還是由你自己。
同樣，我只能教給你方法，不能為你做任何事。也許有些人認為上師一加持就好了，這可能是個別人信念的力量。各人吃飯各人飽，上師吃飯你能飽嗎？如果能，那上師天天吃飯你就別吃了。所以，不要太指望別人。
也有這樣的說法，上師是唯一的怙主，意思也是上師可以教你，可以親口告訴你，佛所傳的解決問題的方法。
現在有很多這樣的人，脖子上戴了很多護身符。如果你沒有正知正見，護身符能起作用嗎？不可能的！如果你有正知正見，內心的信念非常堅定，即使不帶這些也可以保護自己。如果你沒有正知正見，信念不夠堅定，總是飄浮不定，即使脖子上掛滿了護身符，也沒有用，真的起不到任何作用。
護身符是什麼？護身符要麼代表佛之身，要麼代表佛之語，要麼代表佛之意。佛的身、佛的語是什麼？就是戒定慧三學。如果沒有三學的功德，帶這些有什麼用呢？
普通凡夫都是這樣，內心不夠強大，心虛，所以總是往外求，求保佑、求平安、求健康。如果你內心強大，還用往外求嗎？不會的。真正的究竟的佛往內才能找到，往外找根本找不到。所以我再也不會往外尋找，往外求。即使有時禮佛，也是因為感恩佛陀。如果佛不出世、不傳法，我們就無法回歸自性；如果沒有上師的攝受和竅訣，佛法廣大奧妙，我們怎能了知佛法的真諦，怎麼能證悟諸法的實相呢？所以非常感恩佛、感恩上師。所有令我證悟空性的我都感恩，對我有無比的恩德！
博朵瓦格西是真正的成就者，他用自己的一生、自己的生命護持佛法。如果發個護身符、摸個頂就能起作用，那博朵瓦格西很輕鬆地給他人摸個頂，要麼給他人一個護身符，要麼就給他人一個佛頭就OK了（現在有很多人把佛的頭和身分割開來佩戴，這是聽一個道友說的，他說漢地造佛像亂七八糟的，什麼形狀的都有。但藏地造佛像非常嚴格，都有一定的標準，按這個標準造才行，不可以亂造。所以，佩戴身相不完整的佛的頭像是不如法的）。
博朵瓦格西是怎麼回答的？博朵瓦格西說：「你應當屢屢思維死亡無常。」意思是應該經常思維死亡無常。當你的心中生起了無常的觀念，對必定死亡產生定解時，凈除罪業將易如反掌，去除違緣、行持善法也輕而易舉。你行持善法優柔寡斷，消除罪業舉步維艱，雖然天天做晚課，修殊勝的除障法，但業障仍然沒有消除，就是沒有修好無常。
我們修金剛薩垛除障法時，沒有在當下修，而是在散亂的狀態中念的，能與佛相應嗎？佛是平等的，但你的內心是分別的，這二者怎麼能相應呢？如果跟佛不相應，就不可能消除罪障，也不易行持善法。
平時起心動念無不是惡：修法、做課、聽法、上座時，雖然時間很短，但也是妄念滿天飛，內心沒有平靜下來，摻雜著雜念。以這樣的狀態怎麼能領悟佛法的真諦呢？因為內心是散亂的，就像一池渾水無法照出月亮的影子，不可能得到佛法真實的加持，也無法跟佛法相應。所以，若真想修行，內心要簡單一點，盡量放下分別念，不要增加太多的所知障，減少分別念就是修行。這都是修無常的真實功德和意義。
博朵瓦格西是舊噶當派的一位成就者。舊噶當派的修行人個個都有成就，他們對整個藏傳佛教的影響力都非常大。阿底峽尊者傳下來的弟子及其弟子的弟子，稱舊噶當派，從仲敦巴大師開始是新噶當派。
新噶當派以辯論為主，其辯論特別厲害。他們有一套辯論法，可以將「是」辯成「非」，將「非」辯成「是」，所以他們辯無不勝。但是舊噶當派個性迥然，他們以實修為主，主要修四外加行——暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛等。他們修行特別紮實，一代代都這樣傳承，所以舊噶當派的修行人特別有成就，而且成就都特別快，境界特別高。
十多年來，我也是一直在強調基礎，也許有些人會反感：怎麼總講基礎，也不會講別的。我不是不會講別的，但是基礎太重要了，我希望所有與我結緣、跟我學習的弟子，都跟舊噶當派的學修模式一樣，將來人人都有修行，個個都有成就，你們再傳承下去，一代代也都是個個有修行、有成就，所以我處處強調基礎、強調加行的重要性。
基礎打不牢，不可能有成就，最後都會變成佛教的油子——越學越修，心相續跟正法越背道而馳，最後佛法也會敗在這類人手中，現在已經出現類似的人了。有些人雖然學佛，甚至出家十年、二十年了，卻什麼都聽不進，跟誰都處不好。這種貢高傲慢的人，對真正有功德的人，根本瞧不上，也不需要。
社會上有些人特別在意外表、注重打扮，其實這是一種不自信的表現。真正自信的人特別超然、有底氣，根本不需要打扮，也不會矯揉造作，因為自己有這個本事。同理，貢高傲慢的人不可能有真正的功德，真正有功德的人是很低調、很謙虛的。
我看過很多漢地大德的傳記，他們的境界非常高，修行也非常到位，那才是真正的修行，才是真正的成就者。貢高傲慢的人截然相反，有一種說法：傲慢的鐵球上不沾功德水。有些人真的很貢高傲慢，張口就談空性、談神通、談境界。沒有學過般若，也沒有學過《現觀莊嚴論》，何談境界？資糧道、加行道、見道、修道、無學道，每一段的修行境界都有所斷和所證，你能掌握、能懂這些嗎？自己好像很有境界，談的都是空性。什麼叫空性？空性是可以拿來談的嗎？空性是遠離言思的，有何談的？有何說的？只能實修，必須乘坐禪定的火箭，才可以到達空性的太空。
現在很危險，很多現象表明，佛經里也有記載：現在快到佛法隱沒的時候了，佛法隱沒的時候就是這樣，藏傳佛教里講像法時期可持續五百年，時間也不短。相上、表面上有佛法，實際上沒有；很多道場沒有道，很多修行人沒有功德，這就是像法時期即將要到了。如果我們再不抓緊時間、不精進修行，整天懈怠懶惰、放逸散亂、虛度光陰，錯過了這一生，差不多就是像法時期了。所以基礎很重要，基礎打好了，其它的功德自然就會產生、就會圓滿。
我們要多修無常，尤其修壽命無常。舊噶當派的格西總結了三個根本。
第一，必死無疑。以前曾經有很多人採取各種方法想長生不老，這是白日做夢，是不可能成功的，結果一個都沒有留下來，都走了。死亡是最平等的，即使有再大的權力、再多的財產、再聰明、再有智慧，也逃不過死亡。那我們修行豈不是沒有意義了？也不是。對修行人來說，死亡是一種快樂；對沒有修行的人來說，死亡是一種痛苦。
對修行人來說，死亡是一種好的轉折點，通過死亡可以往上走；對沒有修行的人來說，死亡是個壞的轉折點，要往下三道走——這就是區別。佛和上師都沒有講過修行人可以不死。死也是一種顯而無自性的，從某種角度來講也是不真實的，如同戲，如同夢。真正有修行的人，死的時候是充滿信心、充滿快樂的，這是真正有修行的一種表現。
你們看我平時還可以，也在修行，但是我也很怕死。我以前是不怕死的，但是現在我明白了這個不怕是假的。我小的時候裝有道行不怕死——又不是我死，怕什麼；後來長大了也怕死。學佛知道了一些道理後又不怕死了——死的是肉體又不是靈魂，換個身體挺好的。
前幾年經歷了生病，又開始害怕死了。當時我的情況很危險，隨時都會死亡，醫生說現在我的身體就像個瓷娃娃一樣。躺在病床上時我想：自己沒有什麼放不下的。當時只有我的親哥哥在身邊，我跟他說，我真的沒有什麼放不下的。如果要牽掛也確實有很多放不下的，那時有三個老人，有那麼多的弟子，還有我的事業……但是我真的沒有牽掛過，沒有放不下的。
我跟哥哥說：「我也知道死亡的整個過程，要經過什麼我都清楚，但是我唯一擔心的是不知道自己能否在臨終中陰、法性中陰、投生中陰這些階段把握得住，我真的沒有太大的信心。」從那次開始，我又害怕死了，直到現在我還害怕死，因為我還沒有掌握好臨終往生的竅訣，還很難把握得住。
比如突然遇到地震，或坐飛機時突然遇到氣流劇烈顛簸，這時候腦子真的是一片空白，不要說入定，連祈禱都想不起來，那面臨死亡的時候怎麼辦？真的會出現很多恐怖的現象，我不是沒有經歷過。
我還通過晚上做夢，觀察自己對死亡是否有把握。雖然不經常做夢，但只要做夢，一會兒夢見這個，一會兒夢到那個，一片混亂。這就是沒把握住，沒有在入定的狀態。所以我真的很害怕，如果錯失了這個機會，真的就錯過了解脫的機會，我真的承受不起這個後果。所以，我還是很害怕死。
我說我要年輕，要永遠十八歲，這都是開玩笑的，是逗大家開心、逗大家玩的，實際上沒有這個願望。其實學佛人、修行人應該是老的越快越好。我現在四十多歲，我希望自己很快就到五十多歲、六十多歲，但是我現在真的還不想死，還想多活幾年。自己雖然很懈怠，但是還想爭取修行的機會，多給自己充充電，積累點滴的善根，充實自己。這是我的心裡話。
其實說不怕死都是假的。密勒日巴尊者講他原來也是因為害怕死，所以跑到山洞裡修行多年，直到知道死亡的真相之後就不怕死了。這個時候的不怕死才是真正的不怕死。我現在還沒有到那個時候。如果我現在覺醒、覺悟，再不害怕，可能是真正的不害怕，之前都是假的。人真正面臨死亡的時候不可能不怕死，會感覺迷茫、恐懼、無奈，可能還有很多牽掛。
都說兒孫自有兒孫福，但是現在很多人都根本聽不進去。該放下的放不下：「這是我的掌上明珠」「這是我的心肝寶貝」，看看到臨終的時候他能不能救你。你執著他，為他造了那麼多惡業，最後都要你一個人承受，誰也無法替你承擔。
其實，這樣執著對他真的不好。現在每個家庭只有一個孩子，都是掌上明珠、心肝寶貝，被溺愛得自身的很多功能都失去了。這些孩子內心特別脆弱，都特別依賴父母，根本承受不了任何挫折。其實依賴別人是不好的，不要依賴別人。自己是自己生命的主宰者，自己的命運掌握在自己的手裡，為什麼要依賴別人呢。
第二，死期不定。這個問題非常嚴重。普通凡夫都不明白死期不定。我剛才已經給大家講了，我們什麼時候會離開這個世界，是現在離開、明天離開、過幾個月離開，還是過幾年離開，誰都無法掌握。死期不定對每個修行人來說非常重要，如果了解了死期不定，對死期不定生起了定解，修行就容易了。
世間人也說要把每一分鐘都當作是生命的最後一刻，其實這就是佛法里講的無常。佛法里講的無常還有更深的含義，最終講的是讓我們活在當下，活在當下的人才活得實在；沒有活在當下的人，都活得不實在，很虛偽。
死期不定很重要！對每個修行人來說，剛開始修行時，有了死期不定這種定解、覺悟，才可以真正進入正法，才能感受到佛法的魅力。之前感受到的都是詞句，都是表面上的東西，根本不是真正的佛法。真正懂得死期不定的道理，在修行的中途它就是鞭子，會鞭策你，讓你帶著夢想繼續前行。最後幫助你獲得究竟的成就——佛果。所以不管是在修行的剛開始、中途，還是最後，死期不定都非常重要。我們修行不能沒有助伴，不能沒有無常的攝持。
到臨終時，除了佛法以及自己積累的善根外，誰也無法利益你、幫助你。如果你內心有覺悟，對死亡就不會有恐懼，不會迷茫。平時積累的善根已經儲存在你的相續中、阿賴耶識里了，這個可以帶走，因為靈魂是不會死的，還會有延續。除此之外，你什麼也帶不走，你所積累的財富，一角錢甚至一分錢都帶不走。
即使你有比大殿還大的房子，裡面裝滿了金燦燦的金條（晚上回去很多人會做這個夢），當離開這個世界的時候，一個也帶不走。如果你沒有修行，它會變成障礙，讓你的靈魂走不了。有的為此投生為鬼、畜生，守護著財富。中陰身的真相非常奧妙。七七四十九天只是一個大概的說法，有些中陰身時間特別長，甚至有可能一直保持中陰身的狀態，非常痛苦。
權力也是如此。以前出現過很多國王、世界的政客，現在都已經死了，有再大的權力也沒有用，死亡是無情的，閻羅王並不買帳，獄卒們也毫不客氣，會立刻把你帶走，把你打到十八層地獄。有美貌也沒有用，閻羅王根本不屑一顧。也許你能忽悠一些人，但卻忽悠不了閻羅王，獄卒們也不買賬。死後會變成一具屍體，誰都不敢看一眼，都離你遠遠的。「我有很多親屬，有很多心愛的家人、朋友。」照樣沒有用。正如《大圓滿前行引導文》里講的，無論是親屬還是你身邊的人，縱然把你關在密不透風的鐵箱里，鎖得嚴嚴實實，也無濟於事，過幾天就開始腐爛變味了。
普通的凡夫真的很可憐！一輩子為家人付出，執著這個，執著那個，為了一點點利益，把自己搞得精疲力盡、痛苦異常，沒有絲毫尊嚴。比如夫妻，俗話說：「夫妻本是同林鳥，大難來臨各自飛。」再好也只是一世的緣分，有什麼可執著的？有些人感情破裂後，尋死覓活，痛苦萬分。豈不知，該聚聚，該散散，一切都是因緣和合，有什麼放不下的。有些人執著孩子，視為心肝寶貝：「媽媽，我頭疼……」就緊張得不得了：「哎喲，寶貝，哪兒疼？」還沒等孩子說完，抱起孩子就往醫院跑，檢查這兒，檢查那兒。
其實很多病都不用治。國外科技那麼發達，一般小病，如感冒、頭疼，都不去醫院，也不用吃藥。藏地人，以前雖然穿得很差，也不在意這些，但是他們很少感冒，即使感冒了也不治，忍幾天就好了。有的家庭條件好一些，就煮點糌粑湯，晚上睡覺前趁熱喝幾碗，出出汗，第二天就好，根本不用吃藥。
實際上，人自身有很強的抵抗力，但如果總是吃藥，抵抗力就會下降。你們觀察一下就會發現，現在醫院的人最多。尤其一些中老年人沒事可做，經常到醫院裡晃來晃去，仗著有醫保，今天查這個，明天查那個，而真正有病的人還看不了病，所有的號都給這些人佔了。結果查來查去，終於查出問題來了，就開始住院，住院了時間就不長了。這都是自找的，活該！
孩子頭痛、發燒也沒有事，有很多方法可以對治。比如國外的小孩發燒了，大人會把小孩扔到浴缸里用涼水沖一下，燒退了，感冒也好了。而我們哪敢啊！怎麼捨得這樣做，反而抱得緊緊的不撒手。其實，抱得越緊，可能燒得更厲害。
我們執著家人，執著這個，執著那個，其實，臨終時，誰也救不了你、幫不了你、利益不了你，只有你一個人孤孤單單，在恐懼、無奈、迷茫的狀態中離開這個世界。所以，如果真想修行、成就，就從現在、當下開始精進修行，不能再拖了。
很多人說等明年，或再過幾年，等退休之後開始學修。我跟你們講過幾個例子，有人對我說：「我明年退休了之後，就專門學修。」等真的退休了，我以為他開始學修了，可卻說兒子生孩子，要去照顧孫子，反而比上班的時候還忙，沒有先前那麼精進了。帶孫子至少也要三年、五年、十年，這樣你差不多就走了。等孫子長大了，你的壽命也盡了，要永遠地離開我們了。
所以，修行不能拖，要從現在、當下開始。如果真想修行、成就，就要這樣做。包括修法結束、出大殿、睡覺的時候，都不要忘記修行，不忘記佛法的竅訣。
修壽命無常要達到怎樣的標準？《大圓滿前行引導文》里講，要像喀喇共穹格西一樣。格西在後藏的覺摩喀喇山的一個岩洞里修行，此岩洞的出口處，有一個荊棘叢，常常刮到他的衣服。剛開始他想砍掉它，但轉念一想：我也許會死在此山洞，也不知道是否有出去的機會，還是將修行妙法放在首位，不如利用這個時間來修行，就沒有砍。當他再度走出山洞時，又想：不知道是否能再返回這個山洞，也許會死在外面，不一定能回來，還不如多修行，又沒有砍，就這樣在岩洞里修了很多年，直到成就也沒有砍掉這個荊棘叢。
這是《大圓滿前行引導文》里講的修持壽命無常成功的標準。我們在座的學佛人有誰想過這樣的事情？上課的時候我沒有來看過，但是在外面的時候看到很多人都在閑逛、說閑話，好像很放鬆、很放逸、很有時間，根本不像個修行人。
所以，希望大家反省一下，自己有沒有這樣的經歷，對壽命無常有沒有這樣甚深的感受。如果有，壽命無常就修得差不多了，否則，還要繼續努力。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
走進大圓滿
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