守培法師真的誹謗玄奘大師嗎？
在民國關於唯識新舊學的論辯中，守培法師可謂獨當一面，提倡唯識古學，甚至自撰《新八識規矩頌》、《新八識規矩頌釋》等，頗引起一些非議，以為守培法師誹謗玄奘大師，其實，守培法師真是荷如來祖業、護玄奘宏業的佛門金剛。
在《玄奘法師之宏業及所宗》中，守培法師針對「有不知其情者，謂余謗奘師，」他覺得玄奘法師的真實觀點被淹沒了，所以剝開歷史迷霧，還複本來面目——「蓋彼只知奘師宗法相，不知奘師宗般若也。更不知奘師但宗般若，而破法相也。」
守培法師認為，「法相宗之經論，亦非奘師之所譯」
（請閱宋高僧傳窺基法師傳，自有譯人在）。奘師著作不傳。有被人誤傳者，無處考證。今幸於他人籍中，得見鳳毛麟角，引來為奘師宗般若不宗法相之確證。
唐譯遁論所集之瑜伽真實品記，下卷十四頁，引奘師三性義章，此章解三自性有三門之分別：一情理事門，二塵識理門，三染凈通門。
奘師三門，分別三性,法雖不同，總由次第生起,次第還滅，絲毫不紊，即由真如分別而有諸大種，由大種和合而有一切法。復由空一切法而顯大種,空大種而顯真如。
甚至是，被推為法相之祖的「無著論師，亦宗般若」
奘師三門三性章，根據攝大乘論而言，又可證無著論師，亦宗般若。宗法相者，推無著為法相之祖始，蓋同中國推玄奘為法相之始祖，皆假名號召，非實有其事也。可知法相從空撰出，實無所據也。
守培法師持論的依據是「般若諸經，是佛教之精髓，無上醍醐」
般若是諸佛之母，成佛由此，說法由此，度生亦由此。眾生從無始來，一念不覺，即迷失此般若妙智。眾生無般若，不能照破一切假相，不能取證本有法身。是故吾佛以實相般若，為大乘的法印，違此者，即為非法。般若以外無佛法。若有一法出於般若以外者，即為魔說，亦即心外有法，名外道法。
餘二十年來，提此法印，印諸大乘經論，無不相應者，以諸大乘經，皆空二邊，顯實相故。
更大膽推論「印度佛教之亡，即由相宗之勝也」
唯法相宗（成唯識論），違背般若，非大乘法，亦非小乘法，實是反佛法之法，此空彼有，反對般若故。斷佛慧命，以假奪真故。彼宗有種種誤解佛法，障閉般若。
印度佛教之亡，即由相宗之勝也。相宗如是反對般若，即抑奘師之宏業，喪後學之正眼。彼法蔓延，其害非鮮！余因力破之。
守培法師以真佛子而紹繼玄奘、竭力護法
佛如是而談般若，奘師亦如是而談般若。余言不足信，奘師之言亦不足信乎？奘師之言不足信，佛言亦不足信乎？佛言不足信，唯有相宗之言可信，則我無可如之何矣。
吾佛修行三大阿僧祗劫，以恆沙頭目髓腦換來之實相般若。吾奘師跋涉幾萬里，用盡平身心，求來之大乘法印，為大夜之明燈，做苦海之舟航。我為佛祖之弟子，穿佛祖衣，吃佛祖飯，佛祖之家業，應負保守之責任。今有他人，暗奪佛祖之家業，陰喪佛祖之慧命，如以毒藥參甘露，以魚目替珍珠，若不竭力護持，一任他人蔘替者，豈但對不起釋迦如來，亦對不起玄奘法師。
守培法師以為「般若是奘師之宏業」
玄奘法師，為中國著名之高僧，立佛教不朽之宏業。當年跋涉塵途，遊學西域，不畏艱險，為法忘軀，留學十餘年，譯經千餘卷，升佛日於天中，破昏迷於宇內，今之住世般若等經，皆從奘師艱難困苦中得來也。讀此經者，當知來處不易也。
奘師譯般若成，慶快平生，謂為大願圓滿，大事完成。
奘師譯經雖多，以般若為最。般若是奘師之宏業，又為奘師之所宗，我雖不才，繼而宗之，力破法相，而護般若。相宗倒破般若，即壞奘師之宏業，及所宗也。人皆謂法相是奘師之所宗，其不知法相是奘師之魔怨也。
民國諸多高僧中，守培法師的確是有獨到見解的
印順法師在《守培全集》序言中說：一般學教者，專在古人註疏中討生活，雖曰精通教義，而總不免陳陳相因，了無創意。守公不如此，本具禪之所得，不受傳統佛學──台、賢教義之束縛，直探經論，而能自由表示其見地。所有獨到之見解，非為標新競異，而實出於真誠為法之心。律己也嚴，處世也淡，不求名聞利養，而惟專心於教義之闡揚，守公乃一為佛法而探究佛法者！
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