蘭州大捷後在朝中受排斥被逼引退，返惠不久突然去世等故事流傳後世

原標題：蘭州大捷後在朝中受排斥被逼引退，返惠不久突然去世等故事流傳後世

葉夢熊墓前的石翁仲和石馬「文革」時頭部被毀。

葉夢熊墓前的石翁仲和石馬(「文革」時頭部被毀)。

明萬曆皇帝御賜葉夢熊的匾額。

惠州博物館內的葉夢熊塑像。

葉夢熊，字男兆，號龍塘，惠州府城萬石坊人（現惠城區中山南路），明嘉靖四十四年進士，明萬曆年間傑出的軍事家，官至南京兵部尚書，加太子太保（從一品官），恩蔭三代，逝世後賜葬猶龍山。葉夢熊一生事迹除附《明史·魏學曾傳》及地方志有正式記載外，惠州民間亦有許多傳說，有些傳說至今還是一個謎。特別是葉夢熊進入仕途前，永福寺真空和尚臨終授其三個「錦囊」、蘭州大捷後在朝中受排斥被逼引退，以及返回惠州不久突然去世等，都被後人津津樂道。

真空和尚贈錦囊傳說

明嘉靖三十八年(1559)，真空和尚從羅浮山來惠州，寄食永福寺。當時葉夢熊還是一介書生，與葉萼等學友讀書西湖，見其神異，遂尊其為師。傳說真空和尚坐化前，專門託人把葉夢熊請來身邊，授以遺衣（袈裟），並謂葉夢熊日後「功業一時無兩」，並授葉夢熊三個「錦囊」，並囑咐在仕途中遇軍國大事才能開啟。嘉靖四十四年(1565)，葉夢熊高中進士，從此步入仕途。

明萬曆年間，遼東軍情告急，葉夢熊由浙江副使調任永平道軍備，在重重困難中遵真空和尚之囑開啟第一個錦囊，只見寫的是「炮攻」二字，並畫有製造火炮的草圖。為此他「創輕車火炮尤精，一試遼東，虜披靡」，遼東內外承平，十年無事。萬曆二十年（1592），寧夏副總兵孛拜反叛，軍情告急。葉夢熊開啟第二個錦囊，按「水淹」平定孛拜叛亂。寧夏戰事勝利消息傳入京師，皇帝大悅，朝野同慶。但葉夢熊深知「勇略震主者身危，功高蓋世者不賞」的古訓。為此，他向朝廷「疏乞骸骨」，回鄉終老。但朝廷不但不準，反而不斷給他加封官職，引起朝廷「忌者沮議」，他自己也感到「高處不勝寒」。在這進退兩難之中，他按最後一個錦囊「身退」上書朝廷堅決要求引退，「五疏竟得允歸」，返回惠州。

這種民間傳說將真空和尚神化，不足為信，應是後人據葉夢熊經歷編成的故事。

蘭州大捷後引退之謎

葉夢熊自蘭州大捷後，在事業達到頂峰時突然引退返回惠州，也是一個難解之謎。對於葉夢熊引退原因，《廣東通志》曰：「廷論封伯爵，忌者沮議」；楊起元撰《墓表》曰：「自釋邊事，移司空，屢疏請老」；王宏誨撰《神道碑》曰：「公亦屢荷帝賚，無何，公堅求引退，五疏竟得允歸」等，都沒有說明具體原因，且各種說法不同。特別是葉夢熊官至南京兵部尚書，贈太子太保，屬從一品官，但在《明史·列傳》中卻不能入正傳，僅附《魏學曾傳》，也說明歷史對葉夢熊是不公平的。

事情的起因，是寧夏戰事結束後，葉夢熊班師回朝，普天同慶，朝廷為其擺慶功宴時，受到一批嫉妒他的朝中文臣奚落和圍攻，認為他一介武夫，沒什麼了不起。葉夢熊見狀，也不客氣，作詩一首回敬他們。該詩曰：「幼習干戈未習詩，太平宴飲強留題。江南有福同君享，塞北凄涼只自知。剪髮堪傷騎駿馬，割衣剖腹補旌旗。貔貅百萬臨邊境，那見先生點筆時？」首句「幼習干戈未習詩」，說自己是武將而不是文人，不會做詩；第二句「太平宴飲強留題」，是對宴飲的官員要他題詩表示內心的不滿；「江南有福同君享，塞北凄涼只自知」，意思是現在邊疆平定了，大家在江南內地共享勝利果實，可是我在邊疆的辛苦只有自己感受，你們知道嗎？「貔貅百萬臨邊境，那見先生點筆時」，說敵人百萬大軍壓境的時候，你們這些先生們有心揮毫嗎？在哪裡揮毫呢？從此詩所表達的情感看，葉夢熊確實有恃功藐視、戲弄文臣的動機。

當然，這班朝中文臣也不是吃素的，反過來這些朝中大臣、特別是那班在詩中被藐視、被戲弄的文臣看到葉夢熊這樣目空一切，更是緊密地聯合起來排斥他。明神宗見狀，曾下詔和解之，但葉夢熊最終不能與這班文臣和解，其主要原因是與監軍梅國禎及兵科給事中劉仕瞻的矛盾太深，他們聯合其他朝臣在「殺降」方面千方百計詆毀葉夢熊。在梅國禎、劉仕瞻等政客的調唆下，連葉夢熊的部下都抗疏為舊督魏學曾申雪，並提出 「願與魏同罪，不願與葉同功」。葉夢熊在朝中實在呆下去，唯有引退，向朝廷「疏乞骸骨」，回鄉終老了。

返惠不久突然去世之謎

葉夢熊引退返回惠州後，死得很突然，連他在南京當官的老友楊起元都感到意外，曰：「訃音且至，元驚悼幾不自禁。」因此民間傳說葉夢熊的死亡原因很多，其主要有以下兩種：

一種傳說是葉夢熊返回惠州後，萬曆皇帝曾四次下詔起用葉夢熊，他都稱病推辭不上任。到第五次，萬曆帝一改以往做法，叫欽差大臣用盤子端著一碗水，一把剃刀，一條經頭繩到葉夢熊家，意思是要葉夢熊用水洗好頭，用剃刀剃面，用紅頭繩束好發進京赴任，以顯示「皇恩浩蕩」。但葉夢熊誤認為自己四次請辭後萬曆帝生氣了，賜他自盡，端來三種東西要他選擇投水、自殺或上吊。最後葉夢熊請欽差稍等，自己一聲不響地走進房內上吊自殺了。另一種傳說是葉夢熊五辭不準，只好上路赴任。但他怕途中被暗算，因此預先做了一口棺材，底部開一個洞來通風透氣，躺進棺材上路。但當他們行至城北梅湖東江邊沙灘上，抬棺材的工人放下棺材休息並等渡船過江時，萬萬沒有想到由於沙質鬆軟，墊棺材的石塊被棺材重壓下沉，堵住了底部的通風透氣口，至博羅後家人開棺迎其下船時才發現葉夢熊已在棺材中窒息身亡。

以上二種傳說，太過於故事化，不可信。在民國《博羅縣誌》卷五中曰：「熊功成，夢見真空，遂隱於西湖。明廷強其復出，遂從容示寂，洵為得禪宗生死自由之妙者。」也就是說，葉夢熊之死是「坐化」，筆者很認同這種說法。從楊起元撰《墓表》中說葉夢熊「屢疏請老，被玉旨勉留；公竟便道歸，請益力」和其所撰《葉宮保祭文》曰：「乃者東夷未消，天下望公一出，奈何天不慗遺，無病而化」這些記述，及民間傳說的種種蛛絲馬跡來看，應是葉夢熊因受到朝臣的詆毀和排斥後，未經朝廷批准就「便道返」惠州；朝廷強其復出，他卻從容示寂，成就一個佛門弟子的最高境界。由於葉夢熊是封疆大吏，他的「坐化」是不能被朝廷所接受的，特別是為對抗朝廷而「坐化」。故家人諱忌提及此事，楊起元撰寫《墓表》和王宏誨撰寫《神道碑》時，也採用「曲筆」為賢者諱，這樣就給後人留下了不解之謎。

不管葉夢熊去世原因是什麼，他畢竟是卒於明萬曆二十五年（1597）六月，終年67歲，「荷主恩」賜葬於惠州菱湖北岸猶龍山上（後改為太保山，現在市第二人民醫院院內）。該墓倚山而築，坐北向南，墓前砌有神道，神道口立有石牌坊，神道兩旁立有石馬、石羊、石狻猊、石翁仲各一對，墓前立有大學士王宏誨撰寫的《龍塘葉公神道碑》和楊起元撰寫的《墓表》。御封墓碑是「葵心體國，忠義可嘉」八個字，說明萬曆皇帝最終還是給回葉夢熊一個公道。

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