一塊「扯淡碑」，到底是穿越者的自嘲，還是崇禎的真正歸處？

原標題：一塊「扯淡碑」，到底是穿越者的自嘲，還是崇禎的真正歸處？

在河南省鶴壁市淇縣的一個摘星台公園內，至今仍然可以見到一塊被玻璃罩保護著的石碑，雖然經過多年的風吹日晒，這塊石碑上的字已經有些模糊了，而且碑的最底部也有了一小塊斷裂之處，但時光流逝，它經歷了一次又一次戰爭、拆遷、破壞，仍舊完好無損的屹立著，即便它原本在的地方於上世紀60年代修建農機公司，它都沒有被推到，不知為何，人們保留了它，讓它能夠安安靜靜的站在農機公司的大院中，儘管那時候許多古代建築或物品都遭到了粗暴的對待。改革開放以後，擁有歷史底蘊的石碑成了炙手可熱的文物，它被請進了摘星台公園，又得到了精心的修復和保護，成了遊客們前來觀賞的擺設。

而這塊石碑坎坷的經歷，大約也跟它的碑文有關，說起來，了解了它一路走來的過程，再看碑文，很是有些感慨。哦，對了，這塊碑叫做「扯淡碑」，這個名字正是來源於石碑上鐫刻的內容。

「扯淡碑」的正反兩面都刻有文字，正面碑首橫刻著四個大字「再不來了」，下面是異常醒目的「扯淡」二字，也因此這石碑有了「扯淡碑」的名字，碑正中豎刻「泰極仙翁脫骨處」，碑文寫著「翁燕人水木氏，明末甲申訪道雲蒙修真。事迹已詳載甲申記矣，予等不敢再贅。翁生不言壽，或曰一十有二紀，卒曰然。四空門人清，琴棋書畫，抱病老人立」。背面碑首則刻著「碑陰」二字，正中豎刻「為善最樂」，兩側刻有一聯，右為「不負三光，不負人，不欺鬼神，不欺貧」，左為「有人問我修行法，只在虛靈自然間」。

這塊原本沒什麼特別的石碑，卻因為「扯淡」、「再不來了」這樣的內容平添了不少神秘之感，再加上墓碑明明記載了一個人的生平，卻藏頭藏尾，既沒有刻碑時間，也沒有碑主人的名字，讓這塊碑的來歷撲所迷離，也引得後人猜測不斷。

碑中提到的「明末甲申」應該就是指甲申年公元1644年，這一年李自成攻入北京，崇禎皇帝被逼無奈，自縊在煤山之上，明朝也就此滅亡了，而這一事件歷史上又稱「甲申之變」。至於碑主人自稱「水木氏」，以拆字法看，他應該姓「沐」，那這段碑文寫的就是，燕人沐氏，於公元1644年來到淇縣雲蒙山修真，我的事迹已被載入了甲申年的史料之中，我不敢再多說了。我不喜歡提起自己的年齡，有人說我活了一十有二紀，我說，是的。這裡解釋一下，古代的「一紀」就相當於12年，《國語·晉語四》記載，「文公在狄十二年，狐偃曰『蓄力一紀，可以遠矣』」，也就是說有人告訴沐氏老人他活了144歲。碑文再往下的意思，大概是沐氏老人四大皆空，每日和琴棋書畫為伴，在自己抱病之時，刻下了這塊碑。而石碑背面的左右兩聯，就是說碑主人此生問心無愧，至於修行的方法嘛，沒什麼特別的，就在自然之間。

看起來洒脫脫的一段自白，卻因為自稱事迹已錄入史冊，且不敢說出自己的姓名，兼之老人活了144歲這樣的描述，使得這位沐氏老人的身份引人遐思，後世之人根據碑文的蛛絲馬跡猜測了種種可能，而這些可能又有意無意反過來增添了石碑的神秘，以至於籠罩在「扯淡碑」上的迷霧，毫無減少，反而越來越濃重了。

但世人對石碑主人的身份猜想，說起來大致有以下幾種。

推斷一，沐氏老人是崇禎皇帝，有說崇禎皇帝上吊而死不過是假象，實際上他逃到河南淇縣雲蒙山，最後死在了這個地方。這個說法倒跟老人不敢提起自己的名字吻合了，畢竟當時已是滿清的天下，崇禎皇帝的身份肯定是說不得的。不過《明季北略》記載，1644年3月21日，崇禎帝的屍體被發現，李自成還將他和皇后的屍棺擺在東華門示眾，就不知道崇禎帝假死出逃有沒有什麼依據可考了。

推斷二，沐氏老人是明朝的某個大臣。甲申之變後，沐氏逃到雲蒙山隱居修道，原本可能還抱著東山再起的念頭，但後來清軍入關，眼見著滿清統治逐漸趨於穩定，沐氏意識到要想光復明朝是不太可能了，所以他儘管活了144歲，仍未實現自己的抱負，於是在死前發出絕望的悲鳴「扯淡」！這個沐氏應該是個北方人，畢竟「扯淡」一詞多為北方方言。

推斷三，不管這沐氏的身份是啥，總之他很有可能是從現代穿越過去的，這種說法就比較神奇了，可能是覺得「扯淡」二字太過口語化，不像古人說話作文的習慣，反倒很像一個現代人的口氣，再加上「扯淡」的頭上還有「不再來了」四個字，就好像一個穿越者回到古代，卻很討厭那種爭名奪利的生活，離開時仰天大呼「老子再也不來了」一樣。但「扯淡」兩字在明清時期還挺常用的，連《儒林外史》中都能見到它的身影，明朝文人沈德符的筆記《萬曆野獲編》，記錄了明朝初年到萬曆末年的各種制度、大事、趣聞、典故等，其中也有「扯淡」的說法，可見這也不是現代人的專利。另外，「不再來了」四個字是不是也能理解為沐氏對人世間失望，再不想轉世為人的意思呢？

總之，不管人們如何猜測這塊「扯淡碑」，它倒是始終安靜矗立在一邊，冷眼旁觀著一切，石碑里的沐氏老人，估計也是看遍了人世間的悲歡離合，才有了大夢一場空的「扯淡」想法，不如就不要執著了，放下也是一種獲得。

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