什麼三昧？你去感受到那個生命的存在

去體驗到以後，他「即從是三昧而起」，從這個三昧而起，他離開這個感受，那要出來起作用。「從此三昧起時」，從這個三昧當中起來的時候，出定的時候。「即從一切世界海微塵數三昧海門起」，這個定，你看有多大多廣，「從一切世界海微塵數三昧海門起」，他不是單一的三昧，這個三昧是大三昧。

要有這種大三昧，要經過很多小三昧來的。大家沒有這種經驗可能不知道，我們告訴你這種經驗是怎麼訓練來的。第一個，我們先修定，小三昧。先練一個，一直去感受。譬如說感受什麼。我們跟各位講「感受生命的存在」這是總說，你要從哪個部分去感受生命的存在？哪個方向、哪個立場、哪個角度或者哪個因緣去感受它的存在，都可以啊，沒有說你一定坐在那邊去感受到肚子暖暖的、頭脹脹的，這樣叫做生命的存在，沒有這樣講。

譬如你坐在那裡，馬上去感受什麼。我在煮飯的時候，是不是有那個生命的存在？我在拖地板的時候，有沒有那個存在？或者我只是行屍走肉的在做而已。我在寫字的時候，有沒有感受到，我在做任何事情都一樣，在做買賣的時候，有沒有感受到；我在做公事的時候，批公文寫公事的時候，有沒有感受到？或者，我們出家人在唱梵唄的時候，有沒有感受到？做功課的時候，有沒有感受到？

你看，你從不同的地方，你一直去感受。從那個一點就好，一次是一點，不是一次叫你像我講的那麼多。現在今天，坐下來就感受那個部分。我在睡覺的時候有沒有感受到生命的存在？或者睡下去就像死掉一樣，醒來的時候又像出生一樣，是不是這樣？你自己去感受。從各個方面，在日常生活中哪一方面都可以，你先去體驗這個部分。每次一個地方，一個下手處，一個立場、一個角落。

這樣你會累積很多的這種三昧。什麼三昧？你去感受到那個生命的存在，從那個地方下去。譬如說我看到花，有沒有感受到生命的存在？從這裡下去，這一下去，就有一個三昧門。從那個地方下去，那裡又有一個三昧門。當你這樣一再一再的訓練的時候，你的生命，或許由一個、兩個、三個、五個，會歸類成一個族。一個族類族群，一類一類這樣出來。那個時候，這一類會成為一個大一點的三昧。既然你這小的能夠大一點，到中的，那麼中的就有可能到大的，逐漸的擴大，就逐漸的擴大出來了。

這一個毗盧遮那如來藏身三昧，就是所有三昧的一個綜合體，他是最大的三昧。那麼你一入這個三昧，換句話說，在前面所修的小三昧，他會同時跟著進去，你的感受就能夠同時達到所有三昧的感受去了。那麼前面所講的那些總說的部分，是你把這個境界伸展擴展開來以後，所有三昧所共同呈現出來的一個綜合性的答案，就是那十個殊勝性，這種功能就會發揮出來了。所以說，你入三昧，入某一種三昧是總說，你出三昧的時候，也是總說。但是你一入那個三昧，就是像他這個地方所講的，是入「世界海微塵數三昧海門」。那麼出三昧的時候，是出「世界海微塵數三昧海門」，是這個意思，這是大定。

我們是小定。你說我們修行有成就，你有什麼成就？你說。我入了某一個定，是沒有錯，你只有一個小定。那個小定最少要十個以上才構成一個中的。十個中的就要一百個小定，十個中的構成一個大的，十個大的就要一千個小定的。十個大的才叫做一個特大的，十個特大的才一個天霸王（小時候買冰的時候，天霸王最大）。他可能是十個天霸王才到達這一個毗盧遮那如來藏身三昧。你看看，是不是百千三昧啊？同時出現。你要入的時候就入百千三昧，要出的時候也是出百千三昧，這是一個大的法門。

大乘，他在講的這個三昧門解脫門，通常是講這一個部分。小乘不講這個部分，他講一個就一個。你看五停心觀就五個，你白骨觀就是白骨觀，你修的是不凈觀就是不凈觀，不凈觀跟白骨觀就是不同的修法，不同就是不同。數息觀就是數息觀，他講安那般那就是安那般那，你不能夠跟那個白骨觀混在一起。但是大乘的法門就不一樣。你只要抓住那個心法，你這樣一直去訓練，下手處可以好多，好多種不同的下手處，你完全用感受的方法。你用五停心觀，數息觀，你注意看，他都是那種計數帶你進去，所以他一就是一，你改不得。我們這裡，一就是多，多就是一。講起來你會覺得很殊勝，可是你在打從心裡的觀念上，你一還是一，你多不起來呀；跟你講多就是一，你多就是多，一不起來，為什麼？因為你內心裡頭沒有那種思維的生命因素。

擷自《普賢三昧品》

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！