復卦——古今中外，腳踩同一個地球，仰望同一片天空，看到了同樣的天象
原標題：復卦——古今中外，腳踩同一個地球，仰望同一片天空，看到了同樣的天象
復卦導讀
復卦是比較難解讀的一個卦，因為聖人要揭示的哲理太多了，又只能分成六個階段，所以聖人在每一個階段都展現一個主題，那麼六個階段就可以展現六個主題。啟發我們舉一反三，再將每一個主題的哲理，引申到各個階段，這樣復卦豐富的哲理就都展現在我們面前了。
卦辭
【原文】復，亨。岀入無疾，朋來無咎，反覆其道，七日來複，利有攸往。
【白話】復卦代表的天時是冬至，太陽光線照射到南回歸線向北復轉，象徵天地間陽氣始生，此時震雷和威龍都潛回大地深處休養生息了。引申為萬事萬物的正本清源，也講人心回歸純本至善，在之前歷盡世間滄桑和人情冷暖，看透了一切，現在心無雜念，到了五十知天命的時候了。對應到國家治理上，在剝卦中剝除了太多的虛假和荒唐，現在應該進行深刻反思尋找真理，找到一條適合本國國情的發展道路。那麼不管是對於個人還是國家，都能前程亨通，故稱「復，亨」。
一陽潛於五陰之下，稱之「入」。下震為雷，必將迸發而出，稱之「出」。潛龍勿用靜以待時，「入」則修心養性，「出」則亨通無阻，不管出還是入都不違天時，故稱「出入無疾」。
陽氣始生天氣轉暖，其勢不可阻擋，待到春回大地萬物復甦，眾陽就像志同道合的朋友前來歡聚一堂，沒有結黨營私之嫌，而是共遵天地大道同行，故稱「朋來無咎」。
天道循環往複，大地四季輪換，寒來暑往，生生不息，陽極生陰，陰極生陽，七日輪迴是天道運行的法則，此時一陽雖然潛藏於地下，但陽氣生髮勢不可擋，君子無可疑慮，一定會大有作為，故稱「七日來複，利有攸往」。
劃重點
古今中外，腳踩同一個地球，仰望同一片天空，看到了同樣的天象
此卦卦辭中提到了「七日來複，利有攸往」，此處借「天道運行的大規律告訴君子前路順暢」。此處之所以用數字「七」來加以說明，完全是因為「七」在古代意義頗深。
首先，「七」字相似於「匕」，是「湯匙」之義，第51震卦卦辭曰「不喪匕鬯（chang）」，像是北斗七星斗柄的形狀，古人根據北斗七星的運動而觀陰陽，定方位，明四時，並且衍生出「斗為帝車」的政治星占理念。諺語說「斗柄指東天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬」，所以北斗七星不停地運轉，代表了一年四季不斷地推移交替。
其次，古人認為「金木水火土」五星加上人類最熟悉的太陽和月亮便構成了「七星」，古人也依據日月五星又進一步延伸出了「十天干」的概念。而且古人把日月運行經過的黃道面的星系，分成東南西北四個方位，左青龍右白虎前朱雀後玄武，四七得二十八，確定了二十八個星宿。
另外，中國人祭奠剛死去的親人，也遵照「七」的規律，每七天祭奠一次，直到七七四十九天，稱為「頭七，二七、七七」，天地陰陽七日來複，那麼人的亡魂也應該七天返回來一次。
而且，「七」在外民族的文化中，也佔有重要的地位，現在流行的一周七日的作息制度，就來源於巴比倫文明。「七」在基督教中是圓滿完美的意思，上帝用六日創造人和萬物，到了第七日就安息了。我們都知道佛教的一句話，「救人一命，勝造七級浮屠」，「浮屠」是梵語「佛塔」之義，是最高的佛塔，救人一命，比你造一座七層高的佛塔都管用，是最高的功德。
由此可見，「七」這個數字，在世界各教各派的含義基本相近，這說明人類的智慧是相通的，腳踩同一個地球，仰望同一片天空，看到了同樣的天象。
彖辭
【原文】彖曰：「復，亨」，剛反。動而以順行，是以「岀入無疾，朋來無咎」。「反覆其道，七日來複」，天行也。「利有攸往」，剛長也。復，其見天地之心乎？
【白話】彖傳說：復道亨通，是由於剛爻從剝卦上九返回到復卦初爻，象徵天地間一陽始生，也代表人世間正氣不滅，星星之火可以燎原，故稱「復，亨」。
下震卦為雷為動向上「行」，上坤卦為順，震動上行而坤順，因此不管是向外生長還是入內潛藏都沒有疾患，志同道合的朋友都前來匯合，故沒有咎害，是以「出入無疾，朋來無咎」。
返轉回復運行在軌道上，七天必定回歸重新開始，這是天道的運行法則，故稱「反覆其道，七日來複，天行也」。
前路亨通利於前行，是因為剛爻在增長，故稱「利有攸往，剛長也」。
下震卦為天地宇宙的動力，就像是發動機和人的心臟，從復卦中，我們難道沒有看到天地的心意和動力嗎？
猶如日月天體運行，完成了一個循環回到起始點。君子嘗遍了人世間的人情冷暖，經歷了事業的盛衰交替，由此懂得了天道循環的規律，也需要返回頭來，找回自己的本真之心，五十而知天命，跟隨天時踏上新征程，將無往而不勝。一個國家也要進行反思尋找真理，找到國家和民族的出路。
大象傳
【原文】象曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。
【白話】大象傳說：雷在地中，是復卦的象，震雷潛藏大地，需要經過一定階段的能量蓄積，才能迸發而出。先王觀此卦象，效法天道，規定在冬至之日讓民眾休養生息，關閉城門，商人旅客不得通行。君王也不巡察四方，不發號司令，不勞師遠征。
劃重點
「先王」一詞一般出現在孔聖人的《大象傳》中，以懷念遠古聖明的三皇五帝，在周易中共有7個卦出現「先王」，分別是：
第8卦比卦：先王以建萬國，親諸侯。
第16卦豫卦：先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
第20卦觀卦：先王以省方觀民設教。
第21卦噬嗑卦：先王以明罰赤法。
第24卦復卦：先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。
第25卦無妄卦：先王以茂對時，育萬物。
第59卦渙卦：先王以享於帝，立廟。
初九爻
【原文】
初九：不遠復，無祇悔，元吉。
象曰：不遠之復，以修身也。
【白話】
初九：初九居震卦為足，出門沒走多遠就迷途知返。以陽剛之質甘處重坤群陰之下，就像震之天帝降為地神也無怨無悔。
引申到人事上，初九陽剛得正，像一個知錯就改善於修身的君子，並且能深深地反思，從一開始就要復歸於善，其結局必然吉祥。
小象傳說：「不遠之復」，是說初九從一開始就要察覺其不善而及時醒悟，端正其心，修養其身，復歸正道，而且要徹底。
六二爻
【原文】
六二：休復，吉。
象曰：「休復之吉」，以下仁也。
【白話】
六二：六二柔中得正，親比初九，最先感受到天道之震。象徵柔中的君子，聞道而復，能喜悅美善地復歸順應正道，獲得吉祥。
小象傳說：「休復之吉」，是說六二親仁樂善，虛心從下。
六三爻
【原文】
六三：頻復，厲，無咎。
象曰：頻復之厲，義無咎也。
【白話】
六三：六三陰居剛位，雖已至下震卦之末，還是能感受到震之天道，故能「復」。但不中不正，處震卦搖擺不定，即使回復，也是皺著眉頭不情不願。
對應人來說，六三行為不中不正，要強迫自己改邪歸正，必然經受脫胎換骨的痛苦，就像剝卦中六四的切膚之痛，但只要儘力在改，起碼沒有過錯。
小象傳說：「頻復之厲」，是說愁苦而復雖有痛苦，且搖擺不定，但從回歸正道的意義上來看，及時回頭是岸還是沒有過錯的。
六四爻
【原文】
六四：中行，獨復。
象曰：「中行獨復」，以從道也。
【白話】
六四：六二六三是向初九靠近，回復正道不輕舉妄動，而六四響應初九天道，則要往前行了。六四夾在上面五陰的最中間，獨與初九正應，在陽氣初生之時，堅決果斷，回復於陽，震雷迸發，沿著天地大道獨自前行。
小象傳說：「中行獨復」，是說六四雖處於群陰包圍之中，但不隨波逐流，毅然復陰為陽，不從眾隨俗而從天地大道，帶領大地上的民眾勇敢前行。
六五爻
【原文】
六五：敦復，無悔。
象曰：「敦復無悔」，中以自考也。
【白話】
六五：六五是柔中的人間君王，雖感受不到初九天道，與六二之民無應，與相鄰的六四上六敵比，脫離民眾本該有悔。但處上坤卦中爻，持中不偏，如大地般深厚敦實，這本身就是大地回復天道之舉，得以無悔。
小象傳說：「敦復無悔」，六五既柔且中，雖沒有響應初九而復，但品格敦厚，能以中道做自我考祥，立足大地心繫萬民，以民情來考察施政上的失誤，自覺來複，實事求是找到了一條適合國情的發展道路，這本身就是回復天道的最好表現，當然能變有悔為無悔了。
上六爻
【原文】
上六：迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國、君凶，至於十年不克征。
象曰：迷復之凶，反君道也。
【白話】
上六：上六迷失了回復的路，前途兇險，且內憂外患。上六高高在上，就像坤卦上六那樣自以為無陽，招致龍戰於野其血玄黃。引申到國家層面，以柔弱之質，在陽氣微弱國家疲憊之時，非要行征伐之舉，不僅最終會大敗，也使得國家和君王遭遇兇險，以至於十年都緩不過勁，不能再出征。
周公在本爻中，記載了其父文王的滅商策略。文王被商紂王囚禁於羑里，看到商朝的力量還十分強大，西周暫時無法與之抗衡，若不自量力貿然進攻商朝必遭大敗，國家萬民和文王也會遭遇兇險之災。臨終前告訴武王和周公，必須做足十年準備才可行師討伐，武王聽從父王囑咐，熬夠十年才興兵伐紂。
引申到普遍的君子和國家治理之道上，當實力十分柔弱時，即使你回歸天道掌握了真理，此時也不可貿然行動，否則必敗無疑，況且會大傷元氣，以致久久不能恢復。
小象傳說：迷失了回復的路貿然出徵招致兇險，一是違反了先君文王的囑咐，二是逆天道而動，故稱「反君道也」。
復卦總結
復卦描繪的天道是陰陽轉換寒來暑往，引申到人事上，是指歷盡人間浮華，回複本真之心，修身養性。對應國家，則是撥亂反正，卧薪嘗膽。
聖人依次描述在復卦之時，在上的各種人素質不同，處境不同，如何來響應天地之復而回歸本真之心。
有的無怨無悔而復，有的親近下仁滿心喜悅而復，有的雖不情願地頻錯頻復但終究能復，有的不隨波逐流獨自回復，有的敦厚而復，有的違反回復之道逆天而動必遭兇險。
在復卦中，聖人借文王十年滅商的大策告訴我們，處於復卦之時切不可輕舉妄動，否者不僅大敗而歸，而且長時間內也恢復不了元氣。
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