南懷瑾老師講述：佛傳授給兒子的修行方法

我們先插一段經文，《增一阿含經》卷第七《安般品第十七》，佛教他公子安般守意的方法：「爾時世尊作是教敕已，便舍而去，還詣靜室。」佛也是肉體之身，需要休息的。「是時尊者羅雲復作是念：今云何修行安般，除去愁憂無有諸想？是時羅雲即從座起，便往世尊所。」私情上他們是父子；教儀上也是弟子之一。「到已，頭面禮足，在一面坐。」為什麼一面坐？因為佛在打坐休息，所以行了禮後，坐在旁邊等著。「須臾」，過一陣子，佛出定了，下坐，羅雲退坐，趕快去問父親：「云何修行安般，除去愁憂無有諸想，獲大果報，得甘露味。」世尊回答說：「善哉！善哉！羅雲，汝乃能於如來前，而師子吼問如此義。」你現在問我這樣大的修行問題。「汝今羅雲，諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝具分別說。」這裡有四個字要注意：「善思念之」，意思是說，你懂了以後，還要去研究，不要只是盲目地迷信。方法我來教你，自己要好好地去研究。

世尊告曰：「如是羅雲，若有比丘，樂於閑靜無人之處，便正身、正意，結跏趺坐。」

要注意！你們打坐坐不住，兩腿不爭氣，那不是「兩足尊」。如果兩腿的氣通了，你們的壽命可增加幾十年。

佛告訴我們，修行最重要的是正身。站著也能正身，睡也有睡的正身，吉祥卧、攤屍法都是正身的一種。

我們打坐做功夫沒有效果，究竟是什麼原因呢？因為沒有「正意」；因為顛倒因果，把佛的成果結論，拿來當作自己的修持法。一上座，都想空，空什麼呢？你自以為這一下很好，空空洞洞的，其實，那正是「意」啊！是第六意識的境界。縱使你現在做到身體忘了，感覺到內外都是光明，也還沒超出第六意識的範圍。在《楞嚴經》里的五陰區宇中，還只屬於色陰的範圍，是「堅固妄想以為其本」。

有些人靜坐在一片光明中，未來的事情也能知道，以為是「靈感」。你若學過唯識就知道，那是第六意識的反面，是所謂獨影意識的作用。境界多得很呢！因為你學佛，所以就會看到佛、菩薩，這是意識境界。拿小乘修證的理論來講，你意識沒有專一，沒有「正意」。所謂正意、正身、正言，三者都不可缺。換句話說，你處處在犯成，一般人隨便談戒，談何容易啊！你的心念意識，一點都沒有正，隨時都在造地獄種子的業，現行變成種子非常厲害啊！要特別注意。所以佛說，修持第一要正身、正意，意念專一。

中國道家修神仙的丹經，在隋唐以後就多起來了，講氣脈的問題，很多都是從這個安般品中脫胎出來的。東晉以後有《黃庭經》，講究上藥三品，神、氣、精，這些都是事相，屬於有為的功夫。如果有為的功夫，你都沒有修到家，怎麼能達到無為呢？有為法不能專一，念頭如何空得掉？那只是自欺欺人罷了。所以後世學佛的，一萬個中，沒有一個證果，請特別特別注意！我除了依照佛經以外，拿我幾十年摸索的經驗，誠懇地告訴各位，你真達到正身、正意，沒有一個身體不能轉化；沒有病去不掉的；沒有身心不會健康的。正身、正意做到了，身心兩方面絕對地健康，可以返老還童。因為一切唯心所造，這是真的，就是「正身」、「正意」四個字。

「正意」涉及了呼吸，道家也一樣，《陰符經》上有一句話——「禽之制在氣」，這是一個重要的口訣，也就是方法。念頭抓不住，會亂跑，思想不能專一，就因為你的氣在散亂，氣散亂，心就散亂了。

但氣不是主體，是心的附屬品，可是這個附屬品很厲害，抓它不住，你的心就停不下來，等於人騎在馬上，你的氣就是馬。《西遊記》里，唐僧騎的那一匹馬，就是代表那股氣。人若騎在一匹劣馬上，想叫它停住，韁繩拉得很緊，馬還是亂跑，停不下來，你一點辦法都沒有。所以我們心雖想定，若氣不能定，妄念怎麼能停止呢？有許多人情緒不好，身體不好，其實都是氣不好的緣故。

「無他異念，系意鼻頭。」

這時心裡什麼念頭都不要有，就是正意的道理。把意識掛在鼻頭上。這句話，害死了許多修道學佛的人。什麼「守竅」啊！「眼觀鼻，鼻現心」啊！小心得高血壓。還有什麼學白鶴，白鶴能活一千多歲，據說是因為白鶴休息的時候，鼻子對著肛門，兩氣相通的緣故。但我們的脖子比白鶴短這麼多，怎麼學？所以佛說：「眾生之愚痴，至可憐憫者也。」「系意鼻頭」，不是叫你看鼻子，這要首先提醒你，要注意鼻孔呼吸出入的氣，也就是「心息相依」的第一步，使意念跟呼吸配合為一。

「出息長亦知息長，入息長亦知息長。」

你的正意不要離開呼吸，呼吸出來有多長，你自己要能知道。注意這個「知」字，如果你一邊在修氣，一邊腦子裡亂想，那就不對了，沒有效果。思想和呼吸配合為一，叫「安般守意」。怎麼把妄想抓住呢？只要注意呼吸，呼吸就像是一條繩子，把這一匹馬拴住了以後，等於妄念被拴住了，修行便可以專一，也就可以證入「初禪」。修行的效果是一定會來的。

「出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷。」

呼吸進來有時候是涼的，這時有兩種可能，一種是病態，一種是絕對健康的，是自己的熱能，也就是「四加行」裡面的「暖」相生起。相對的，你會覺得從外面吸進來的空氣是涼的，而又覺得那個空氣與你不相干。

「出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。」

你們打坐，有時腳心發暖，那就是「息暖」。不過你們心跟息，兩者不能專一，所以東一下，西一下，息自己亂跑，跑到哪裡就暖到哪裡。跑到丹田就以為是拙火，勸你趕快撥—一九電話，叫消防隊吧！（眾笑）。

佛告訴他的公子：

「盡觀身體入息出息，皆悉知之。」

這個氣息，就是《楞嚴經》所說的風大，大家應該還記得，《楞嚴經》裡面的「性風真空，性空真風」。但這一步牽涉到大乘的修法，暫且不談。你們不要一心爬高，先要能做到守息才行。能夠在靜坐時，「入息出息皆悉知之」，所產生的效果，就是記憶力非常好，腦子特別靈敏。

「如是羅雲，能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報，得甘露味。」

在這物質文明發達的時代，修這個法門，對身心都好，壽命也可延長。你們打坐時，有的人不是會亂搖嗎？只要你把意念與呼吸配合為一，氣就不會亂跑了。則無愁憂惱亂之想，所以學密宗的講，由喉輪到心輪的脈打通的人，妄念就不來了，憂愁煩惱自然就去掉了。

「爾時世尊，具足與羅雲說微妙法已」，具足，大原則都具備了。

羅睺羅聞法後，「往詣安陀園」，安陀園又譯為阿蘭若，意即清凈的道場。他「在一樹下，正身正意，結跏趺坐，無他余念，繫心鼻頭」。羅睺羅開始修持佛所教的安般法門。

「爾時羅雲，作如是思惟」，這思惟是在定中，正思惟，並沒有錯。你們以為應該無妄想，把正思惟也丟掉了，那就錯了，大家懂吧！想把正思惟也空掉，是不對的。

「欲心便得解脫，無復眾惡，有覺有觀，念持喜安，游於初禪。」羅雲依照佛的教法，入了初禪定，這時才真得大喜樂，發出真正的大慈悲心。

南懷瑾先生《如何修證佛法》

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