「喪，與其易也，寧戚」與「鼓盆而歌」

上次課學到林放問禮之本，林放是一個普通的魯國人，放在《論語》里是別有深意的，在3.1、3.2中孔子對三桓的越禮行為已經達到「是可忍也，熟不可忍也」的地步，所以在3.3孔子悲憤地說：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」緊接著的3.4則安排一個普通百姓林放向孔子問禮，與三桓形成鮮明對比。所以孔子首先對林放給予了高度的評價：「大哉問！」你的問題意義重大啊！然後說「禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」意思是：（禮的本質是「仁」，只要有「仁」心），一般的禮儀，與其奢侈浪費，不如樸素簡約；就喪禮來說，與其儀文周到，不如發自內心的哀傷。

下課後，Robot問我，既然喪禮上要表現的悲戚點，那莊子為什麼在妻子的葬禮上鼓盆而歌呢？

It』s a good question!

死是人最後的結局，無論活著的時候生活如何懸殊，最後都免不了一死。不同的思想家看待死亡的角度是不同的。

儒家積極入世，注重人的社會價值，在孔子眼裡，人的社會價值主要是：揚「仁」心，行「仁」事。仁之本具體來說就是「孝悌」，正如有子所說：「一個人平時在家孝敬父母，敬愛兄長，是很少會在工作中冒犯上級的；一個不好犯上的人卻喜歡作亂的人，更是從來沒有的。

孝悌不僅表現在親人活著的時候，更體現在親人去世之後，「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」在儒家看來，人去世後還能一如既往的以禮待之，是人懂得感恩，不忘本的體現，曾子說：「慎終追遠，民德歸厚矣。」在儒家看來祭祀有很強的道德教化意義，因此非常重視祭祀。

道家則從自然論的角度認為死生都是自然變化之跡，由無生到有生，由生到死，都是自然的，不必悅生而惡死，任其變化好了。莊子在著名的「齊物論」中提到：「天地與我並生，而萬物與我為一」。從「道」的觀念來看，天、地與人是同等、共存的，萬物與我是一樣的，本質上沒有任何區別。將萬物與人並列，打破了「以人類為中心」的桎梏，將人與物平等對待。從「道」的角度來看，人的生死就像春夏秋冬四時變化一樣，只是換了一種形態在宇宙中存在，並未真正離開我們，因此莊子才會在妻子死後鼓盆而歌。

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。您怎麼看？

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