楞嚴經 第四卷 第二十講
【富樓那！譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。】
富樓那，佛就答覆他了，譬如虛空，這約性來解釋相，虛空就形容性體，虛空的體是無相的，不是有相的群體，因為空而不拒諸相發揮。空，方相、圓相、短相、長相、大相、小相都可以在空中發揮，因為空的體是無相的，有障礙就不叫空了。問號是用世間相問的。那要舉其法相，這前頭講的空、不空、如來藏性，如來藏性既不屬於空，也不屬於不空，空來空現，不空不現，空而不拒諸相。因為空，你在這空中建個圓形的樓閣也可以、建個方形的也可以，空不礙一切物。空，它不拒諸相。有相的，就叫不空了。虛空容納諸相，而不拒諸相發揮。要合法這個就叫空不空如來藏，空如來藏性、不空如來藏性、空不空如來藏性，這個舉例說就是空不空如來藏性。因為空的本體沒有相，這屬於空義；它不拒諸相，可以安立諸相，這叫不空義。但是你建立諸相，空不隨你體而變；它雖然不礙諸相，它不隨你相而變。這個道理明白嗎？有緣則有諸相的生起，緣散諸相則消滅，它的體是不變的，虛空還是虛空。
咱們看這個建築，當初這個地方，在宋朝的時候，這是大華嚴寺；從後頭那個山上一直到前頭，到咱們普壽寺山門前頭，這個地區是大華嚴寺。大家看到後頭那個碑，以前我記得那幾統碑，那碑上就寫著從陝西的大同到陝西的長安這一線，都是覺證大師他管轄的；他是大僧正，國師，這一線所有的寺廟都歸他管，那碑上就寫著這個地方住著一兩千人。這個時候是不空的，那個大華嚴寺是不空的。等我到五台山的時候，這地方是空的，什麼都沒有了。那個碑在哪挖出來的？就修我們法堂地底下挖出來的，堆到那邊，那工人在那碑上尿尿、解大便，我才叫人把它抬到後邊，隆般法師叫他把它洗出來，才保存起那些個碑。覺證大師他那個靈骨就在咱們這個法堂底下挖出來的，一個石函。大家看到我那後面不是有一個小塔，那裡頭就是那石函，臨時我們把它修了供到那裡頭，準備修了大塔的時候把它移進去。為什麼要修大塔？因這個原因。但是這個大華嚴寺，你想想，從大同到西安，還中間經過河南省，好多僧人，好多寺廟，那個碑上記載的，石碑記載的。這就是隨念發揮，隨念消失，消失了！咱們修普壽寺時候什麼都沒有，在地底下挖出來的，年久失修湮沒掉了。
一切法都如是，咱們這也是空不空如來藏。當你沒挖出，看這地上是空的，沒有，什麼都沒有。這一挖才知道這個在一千年前，我算了那個到現在整整一千年，是宋朝元佑年間的，這個碑上沒記載。我在雁盪山，也是宋朝元佑年間的，真歇了禪師修那個廟，等我們到雁盪山的時候，這個廟沒有了，我重新的在那重新修起，什麼都沒有了，只剩下一口大鍋。這一口大鍋是宋朝元佑年間，那時候那個廟裡頭一兩千人，這一鍋飯供給一兩千人。大鍋上刻的字，宋元佑，跟我們這個的宋元佑一樣的，兩個朝代。知道宋朝跟金兀朮嗎？這個地區後來被金國佔領了，不是宋朝的地方了，所以這個廟漸漸也消失了。
這一切的變化，正因為它空才能建設，建設完消失了；建築物消失了，又空了。建築起來，不空；沒建築，建築物消失了又空了。空而不拒你諸相，空而非群相。就是虛空不是有相的，但是它不拒諸有相，隨便你怎麼發揮。發揮完了，相沒有了，又歸於空。空了之後，我們現在又在這建這個普壽寺，這普壽寺什麼時候空呢？現在我們正在建，那空的時候我們就不知道了。
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