阿難尊者證悟四果阿羅漢的經過

經行

70

二〇〇五年三月初七、初八

鞍山佛協慈善院

當地居士約400餘人

此為上妙下祥法師應鞍山佛教協會邀請為鞍山居士開示。因是為居士講解，加之時間等緣，為略講，若今後有緣為僧眾講解時，再詳細加以補充。

《四分律》卷五十四記載：第一次結集前，也就是釋迦牟尼佛涅槃以後，第一次結集三藏的時候，阿難尊者還沒有證到四果。因為參加結集的羅漢都得證四果，才能參加結集。阿難尊者因為沒證到四果，所以不能參加，但他又是佛的侍者，還應該參加。大迦葉尊者就告訴他，你現在沒有資格參加。你想他跟佛那麼多年，去弘法利生，在結集上都不允許他參加，對於阿難來講是很大一個打擊，阿難尊者就不能參加了。

這時候，有跋闍子比丘，有大神力，為令其厭離，即說偈言：「靜住空樹下，心思於涅槃，坐禪莫放逸，多說何所坐。」

阿難尊者，聞偈後，即便獨處精進不放逸，在露地坐、縛繩床。繩床就是用繩子擰成，像漁網似的一個窟窿一個窟窿的。把它一頭拴在樹上，一頭拴在另一邊樹上，這叫繩床。南方常有，北方不多見。這個是僧人行二時頭陀的十八種物之一，都必須預備的。就是在八月十五以後，行腳必須帶繩床。我們也都有繩床，後來不用了，因為這種繩床，在東北有點不太適合，樹少，而南方樹多，有蟲子。我們的繩床改成一種帶橡膠布的，既能拴樹上，又能鋪地上，兩種作用，鋪地上可以隔潮。這阿難尊者在露地鋪繩床，夜多經行，夜間他不休息，進行經行。

「夜過，明相欲出時」，就是夜間快要過了，明相要出來的時候。什麼叫明相？就是凌晨天要明未明，交接的這個時間。比如現在大約是在四點，將近五點鐘吧，就是我們在外邊不借著任何的燈光這個情況下，能看清手紋的一瞬間，這便是明相。佛教中對戒律的很多判決，都提到了明相，作為頭一天和第二天的一個界限，來判斷的，所以大家應該清楚這個明相。

在明相欲出時，眼看著明相就要出來了，這時候阿難尊者，「身疲極」，就是疲勞極了，「念言：『我今疲極，寧可小坐』」，我今天太疲勞了，我一定要坐一會兒，小坐一會兒，就是稍休息休息。「念已即坐」，他想到這裡就坐了，「坐已方欲卧」，坐呢，又想到要卧，這時候，「頭未至枕頃」，就是頭還沒有接觸他所枕的東西的時候，「於其中間，得無漏解脫」，就於這要接觸未接觸的期間，就得到了無漏和解脫，也就是證了四果阿羅漢了。

「此是阿難未曾有法，得阿羅漢已，即說偈言：『多聞種種說，常供養世尊，已斷於生死，瞿曇今欲卧。」因而得以參加佛典的結集。因為那次結集的時候，門都關上，（後來的人）要進入這裡，都必須有神通，從門縫裡進去，這才能允許參加結集呢。所以佛教的結集，第一次結集是很重要的結集。

在這次結集中，順便提一下，結集有一個原則性的規定。就是佛講過：將來小小戒可以開緣。後來經過大家的回憶，佛講沒講過呢？佛確實講過，但是佛沒有指出什麼是小小戒，可以舍，沒有說。最後，大迦葉尊者，與參加結集的五百羅漢作出決定，佛的戒律不允許增加一個字，不允許減少一個字。這就是我們末法時期也必須遵守的重要一點，不是說末法時期戒律就改了。因為戒律，羅漢不能制，菩薩也不能制，祖師也不能制，只能由佛制，佛親口宣說戒律。所以我們大家一定要知道。有的人反覆強調末法時期，有種種的修行的困難而欲改變戒律是不正確的。佛的戒律不允許隨便改動，篡改，這個要跟大家說明。

遼寧海城大悲寺法語

【長按下方二維碼】識別訂閱本號

【新浪微博】遼寧海城大悲寺法語

【聲明】本公號系讚歎大悲寺行持

在家信眾個人創立維護

與寺院無關

僅用於佛法學習交流

內容多選自溯源佛教網

微信號：dabeisifayu

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！