補虧正法

補虧正法

補虧者，因人娶妻生育，及酬應一切，無如年至四十後，其精氣已耗大半，若不補足，則坐不到正午時，九還正功，無從入手也。

其法：可預構一凈室，上下均置木板，以免濕氣蒸入。室中務要明暗得宜，〔過明傷魂，過暗傷魄。)風日不侵，(忍風耐日，最能傷太陽、少陽二經，令人頭痛，外感皆由此二經而入。)窗開閉，須看天時。(暴雨嚴寒、烈風迅雷則閉；天氣晴和、月明風清則開。)置一堅木榻於室中，(木用堅者，使身體轉動不響也。響恐分神)榻上先鋪棕毯，上加軟厚褥，務令兩腿足骨下面(著榻處)坐久不痛為度。乃於每日不論何時，(如於飽食後，必於室中緩行一百步再坐。)一切世事漠不關心，腰帶褲帶，均須解放。內外衣服，要整楚抖松，寬暢適體，勿使里扯牽纏。

坐定後，呼出粗濁之氣一二口，即收散外之神明清氣，攝入絳宮，令定。(絳宮在心窩下。醫書名膻中，乃在兩乳脅人字骨下中心軟處。)萬緣澄寂，勿令念起。復出片時，心氣溶融和平。然後以意移入天目，(在兩目中心上二分，此間為聚火之所。)俟凝定片刻不散，(雜念不起即不散。)復以意由泥丸倒轉玉枕直注入夾脊。(玉枕乃腦後骨也。)

泥丸在頭正頂前七分，玉沈乃腦後骨也，夾脊在背脊骨上十二節之下，下十二節之上，其中間即夾脊。左右有兩穴，左名膏，有名肓。范業師云：「嬰兒於胎中，此處本通。後因胎足出產時，七竅頓開，氣脈神明，不復由此升降，遂至血液垢膩，積漸淤寒。孰知此間正是我韌來時舊路。

乃自有此身以後，住世數十年，利名碌碌，勞瘁不辭。獨於此間，永遠屏絕，更不回首一顧。哀哉！須知此竅能通，百病不留。孝子慈孫，孰不願其親體強健，而獨於此道，辟曰老氏？茲有指為異端邪說，何自愚也！夫道在寰宇中，天下古今，莫不共為之，而有益無損，不礙儒宗正教，不傷倫理綱常。又奚必論其老氏與不老氏乎？」

既至夾脊，即自息心靜氣，養我浩然，不事他顧，專一於此，勿令念起他散。如此每日行持一二時，或能多坐更佳，眾多愈善。氣壯者五六日，氣衰者至遲十五日，即覺夾脊中熱如火熾，且加肫痛。直待有此景象，便以意將此夾脊熾熱之火，送串入於兩腰，即覺兩腰轆轆跳動。察其跳動不已時，隨即以意送入陰蹺。

陰蹺在穀道前，腎囊後，空地正中央處，入肉一寸二分，即是肉莖盡根處。醫書名海地穴，《道藏》名三*路水口。此謂建築玄關基礎之地。但查醫書《內經》，張紫陽之言可據。

既至陰蹺，又覺其中掣掣跳動，雖跳動我只不理他。又覺渾身通泰，心如迷醉，遺體脈絡皆覺活動，暖溶溶如坐春風之中，我亦只不理他。即張紫陽所謂「陰蹺一動，百脈皆動」，故有此景象也。只自專心致志，安居其中。若久客初歸家之主人翁，深深休息於陰蹺穴海底之內。如此片刻，自然而然，凝定跳止，便自細細內觀默察，覺我之氣根，實從陰蹺底起，上升至臍輪，即自止而不上。復由臍輪下降至陰蹺底。自是升升降降，不出此三寸一分半之間。任其行流上下之，靜守天然化合之機，萬不可稍有意想，自誤匪淺。

邵康節《皇極經世》云：「天之至高處，至地之極低處，共有八萬四千里。其中空二萬一千里，日月星辰運於上，山川人物載於下，為萬化顯著之所。人身亦然。自心至腎，共八寸四分，中空二寸一分，在臍輪之後，命門之前。《老子》所謂黃庭者在是。其餘六寸三分，乃心腎各有三寸一分半，故此內呼吸，即在腎宮三寸一分半之中也。」

而口鼻中外呼吸若非已有，覺與此內呼吸毫不相關也。非真不相關也。因此內呼吸與鼻之外呼吸正相反耳。何則？若以常理推之，口鼻之氣吸入，則內呼吸正當降入海底，今反迎而上升至臍輪，與口鼻吸入之氣兩相輳接，口鼻之氣呼出、則此內呼吸正當升上同出。今反背而下，降入海底，與口鼻外聽呼吸出入之氣毫不相通相連，豈非正相反乎？且自有入而無出也。坐之久久，認得真切熟溜，我卻勿去做他主張，只自由他上，我亦隨之而上，他下我亦隨之而下，只任他自然升降，則無弊病。我苟或容心於其間，稍有意見，欲送他上下，則此內呼吸，與我靈明便相錯亂違背，不能溶化為一，只三四息，便覺小旗氣肫。苟息此弊，必重新整頓，再坐絳宮，再凝天目，再注夾脊，重入陰蹺。如調劣馬，如責頑猴，久久馴熟，自無此弊。(劣馬頑猴，乃指靈明言，非指內呼吸。)大抵最難收攝是心火，今欲以之入水，誠非一日所能致也。其至要緊處，惟忌念起。念起即外散，雖坐無益。總之務要此虛靈不昧之體，歸入陰蹺穴中而不出。安居既久，則神自化氣。

神。心神也，屬火。陰蹺居腎底，水臟之極深處也。火入水，火須為水滅。而火中熾燃之性，存於水中，非化氣而何？惟此氣中，有神在內，故非常人之氣可比。此各仙經中，每言必得先天氣者以此。非堅定心性，不能得也。

氣自化精，(氣中有真液，故能化精。)精氣神三者，渾而為一，更不知何者為精？何者為氣？何者為神？斯得之矣。設或於初行時念易動，神易越，不肯安居陰蹺中，則亦不妨。以息若若之，使其有所依傍，而不外散，是亦勉強一法。若是既久，自得坐忘。(以息若若之者，乃若此三寸一分半中之內聽吸，非口鼻中呼吸也。)如是初行，每坐若得二三百息，繼慚日加至五六百息。約抵旬日，兩腰之中及小腹漸漸覺熱，體素畏寒及手足素冷者，亦即覺熱。陽莖必時翹舉，慎勿近婦女，是為大要。此為初得先天氣，不可即采。待其舉過自軟後，制至欲心不動，此陽乃化為精。如是每日行持，每日陽舉，只自不採。讓過月余，乃以日積我精也。所以積精者，即以為藏陽之地也。故此補虧一法，又名添油功夫也。

添油者，如燈油將盡，而火亦將熄，添油乃使之不熄也。養精為人身中至寶。真水屬陰，火必待水藏，陽必待陰藏，而後能長久。此造化生就自然之理。如不積精，而陽至即采，聚入泥丸，則陽日增強，而陰仍如舊，必致陰少陽多。陰不包陽，陽必外越。且陰被陽劫，上升泥丸，古有鼻垂玉柱而坐化者，即此之弊。所以讓過月余，正為日後藏火地步耳。

是采活子時必待精足而後采。然何以自知其精足也？蓋陽初時，甚思淫慾；精足則陽至比前倍旺，而反無淫念。此君火被水所制，相火不能猖越使然。以為據准而作采期，萬無一失。

神仙每家於陰蹺一穴，秘密若寶。且雲輕泄者必受天殃。推其本心，非吝不肯傳之意。以陰蹺一穴，若得此種陽之訣，則不論老少，其腎陽變弱為強，易如反掌。而陽旺思淫，常人必有此情。此道本以壽世，今反以助淫，是貽害於世也。故必擇人而後授。

活子時

子時而謂之活者，有三說：其一。以腎內心陽種滿，不認是何時候，坐靜極之際，坎宮火發，此吾身中之子時，非天地間夜半之板子時，故謂之活。然此淺近之說也，是必更上一層言。則此活子時，畢竟還從活午時而來。若心腎者，人身中之乾坤也。坤本純陰，絕無陽氣，必與乾交而後有陽，猶常人腎中，本無此先天氣，必以心火下注陰蹺，日漸積集，而後腎中始有此陽氣也。惟天地之交，每年始於五月建午，夏至一陰生之際，是為火入水之初，則我以心火下注陰蹺，猶天之五月建午也。但我身中之午，不論何時，隨坐隨有，非天地之板午，故亦謂之活，是午亦活而子亦活。此二說也。然而尚有更上一層言者。九還正功火候，遍歷十二支辰，日行生成皆有，細若毫髮，不容紊亂。

故其言時，皆謂之正，不名曰活。而活者，乃補虧法中。每遇心火下注，則謂之午。其餘未申酉戊亥均弗論矣。每遇腎陽上升，則謂之子。其餘丑寅卯辰巳亦弗論矣。是十二辰中，但有子午隨坐隨到，故謂之活。言非若九還正功之有一定板數也。如此論活字，殆盡之矣。

總之，心者天也，腎考地也，天與地交，一陰始生於午，故心陽下注於腎為午；地之一陽來複於子，故腎中陽氣發生為子。子午之名，自此而取。世之好此道而未得訣者，衹以睡足陽舉為活子時，妄行採取。殊不如每犯四五更睡醒後之陽舉，是則萬不可採取。因其晚間所進飲食，至此已化，其大小便，已入大小腸之底。如行採取，則糞溺中穢濁之氣隨之而行，帶入督脈，升上泥丸，至清陽至高之分。日采日積，將來從何處出脫？智者以此思之，不辯可悟矣。

活午時

「世人則知活子，而活午少能知之。夫天是一大天，人為一小天。天有南北，人有心腎。一年之子午冬至夏至，一月之子午在朔望，一日之子午屬子午二時。此是一定不易之子午也。人身之活子時，恆有知之者，而活午在何時？是何景象？自古聖高真，皆未宣言。」

「幾百事皆有配偶。有活子即有活午。活子乃陽生，活午即陰生。譬如初一陰生十六陰生，此乃運年月日時，天地之定子午也。即人而論，人身有活子午也，所謂一陽初動活子是也。究其真正之活子午，猶有辨焉。其真正者，須於無形無象中求之。其說惟何？乃行功法，寂無所寂，忽覺內機有微動，乃是活子之初。繼知勃然機現，此是活子，正象油然內興，此是活子內氣充盈，外勢舉直時機，可采小周天，宜進陽火三十六。進火將完，周身舒暢，萬象齊放，心蕩腎熱，此即活午之機動。此時亟須行退陰符二十四。如若不退符，其害大也。何故？子時陽生，午時陰生，即退符以養此真陰，可助此真陽不泄。」

「中歲行功重在活午，童年行功重於活子。蓋活午乃上上真境，功須採取真陰，以資生真陽。究其采訣，彼時急用《清靜經》三觀功法。其最上者，從事無無，而又不住於定寂。大凡功從活午入手者，乾宮為至要之地。淘此氣機，下注華池，灌夫絳闕。待活子到來，但憑神宰，子午會交，醍醐灌頂也。」真人曰：「我輩修持，固貴一合天時。所言活午者，高真古仙，秘而不傳。余得於陳泥丸真人。今余又得傳於汝，故宣之。所以活午不明，則真陰坐失。縱得活子，苟無真陰以涵之，功足化神，真陽使其不飛不可得也。

夫古書所言清涼金玉諸名，寄在活子功法之後，即是活午產真陰之的時。」又云：「煉陽得陰，而與煉陰得陽功法前後相符。古哲恆秘之。余今直泄之，誠以真道久晦，學者每僅循跡而行，昧此程途。定止景象，毫無把握，如盲無杖，無不中惑而退。今知汝緣廣厚，能舍己而從人，此時不授，虛此機緣。而真道由此宣布，倘有大根大德之人遇汝，得聞千古不傳之秘訣，余亦固所願也。」

活子午采法

由初下手時，收神歸絳宮，凝天目，注夾脊，算起至五六日，夾脊發熱，即由兩腎中心，送入陰蹺。尋見內呼吸後，苟能一念不動，五百息內，神與內呼吸不有絲毫離間者，(有一絲他念，即有一絲之離間。)准於第十六次，坎宮即有一線陽火，上升至臍輪，傍及兩腰，熱如湯沃，玉莖翹舉。此時切勿動念，只以不識不知應之。據云：「平素好淫者，此時淫火倍甚。苟近婦女，精必如注，競有盈盆壘碗之多。」又云：「雖平居不好淫者，此時亦必有淫念。念不能除，精亦離窩，甚則外泄，非特前功盡廢，且多因而成泄精病者。」獨此為最險關頭，庸夫俗子，百不保一。惟學力淵深、操持有素之士，尚必要內范嚴密，只以不識不知應之，則此陽火，自然運漏坎宮，即化為精。

此以壬化癸之法，不遇師傳，萬不能知。何則各《仙經》皆言去癸留壬，未嘗有以壬化癸之說？蓋壬是氣，而癸是水，壬陽而癸陰。壬陽即陰蹺中陽火，有氣無質者也。癸陰即所化之精，則落質矣。大丹取氣不取質，今反以氣化質者，何也？正所謂補虧也。凡年至四十後，其精虧去過半。精者水也，陰也。水所以藏火，陰所以藏陽，則精所以藏氣也。如不以之化精，精虧如舊，氣無歸宿之所，安能養陽者？且必陽強陰弱，致有偏枯之病。《性理大全》云：「無形者，必藉有形以為體。」是吾儒大學，亦必如此。

如此約三四十日，或五六十日不等。(以精虧有多少，人體有強弱不同也。)總以陽至時。絕無淫念為度。然後用右手將玉莖腎囊一把握住，握勿大緊，(用握者，恐提撮時，並玉莖腎子吸入小腹之故。)候至陰蹺熱火上沃臍腎，玉莖半舉時，(不可舉足，舉足則化精，非化氣矣。)所謂「鉛遇癸生須急采」也。癸生，癸方生也。言將化精而未化精之際，須候得准，此為老嫩得宜。(此老嫩，為補虧法中之老嫩，九還正功亦有老嫩，不與此同。)用意於穀道玉莖間，輕輕提撮，如忍大小便狀，(輕輕二字，不可忽略，言雖提撮，不可太用力也。)將腎中陽火，送過尾閭，貫入督脈，不疾不徐，一意送上，不可復想腎宮。(如分念想腎，則玉莖大舉，而又化癸矣。)升至夾脊，用力催送玉枕，更用力催送，(玉枕為鐵鼓關，最難穿透，用力者，專意催逼，略不敢松之謂。)兩目往上一迎，引入泥丸。(兩目閉而向後，迎之不可開目。)即以意在泥丸中，自左起向右三十六轉，兩目光隨意轉運。轉畢無思無慮，靜坐片刻，起應世務不妨。此為採取一次。

起應世務雖不妨，然當應之時，必須事事合理。凡喜怒哀樂，非但發之中節，且必過而不留。范師有云：「此心應事，當時如快刀勞水，明鏡照物，斯其靈明之得，漸入溶和澄潔境界。」平日如此使慣熟，則靜坐時，格外清明，功夫易致，所謂煉己必於鬧處也。

而後采必仍還入於玄關，(即陰蹺，黑中有青謂之玄，有出有入故名關。)如日間採取，夜間必還；夜間採取，次早必還，不可久留泥丸內。

采之而必入泥丸者，以泥丸為至清陽之分。采入暫留之，以祛余陰也。不可久留者，以陽極至高，久久必散，自當降下，入水為安。此陽既入水中，則得水中之陽，以潤澤之。輔此之陽，與陽並，陽力倍增。采而復還，還而復采，有震兌相交之義焉。蓋同一坤中之氣也，出神即為震，不出即為兌。故《老子》五千言云：「此兩者同出而異名。」

還之之法：於坐定後，噓出粗濁之氣一二口，將散外神明收入絳宮片刻，移入天目凝定，即上注泥丸，從右旋向左三十六轉，兩目光隨意轉運。轉畢，仍由夾脊過腎中心，歸入陰蹺。復自左旋向右轉三十六轉，右旋向左轉二十四轉。轉畢，萬慮俱寂，靜坐片時，方起。此為還原一次。如是得暇仍坐，仍如前補虧篇中，坐絳宮，移入天目，注夾脊，入陽蹺，尋見內呼吸，相依相併，候至陰蹺，陰氣發動，仍如前採取之，仍如前還入陰蹺。不計遍數，但得玉莖縮進莖皮不出為度。此正補虧。補足之時，雖西施、王嬙百般拯撼，亦不足以動其情矣。(大抵此心，已被坎中真金點死。)然後入九還正功，能節節見效。

以上補虧正法。惟此功夫自有仙經以來，皆不著筆墨，但只口口相授，宜秘。

2、茅山宗玄虛門男丹功法面授開啟10月19日

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