農曆七月二十六，張三丰祖師聖誕，演金科流傳萬世，證金丹度盡後學！

道學 09-06

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張三丰真人，元﹑明（一說金）著名道士，名通，又名全一，字君實（亦作「君寶」），號玄玄子，遼東人。傳說他生於南宋末，其活動時期跨越南宋、蒙元和明朝三個朝代，明成祖永樂年間大修武當山，專門為張三丰修建了「遇真宮」。

傳說三豐真人其丰姿魁偉，大耳圓目，須髯如戟。無論寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或數日一食，或數月不食，事能前知。游止無恆。居寶雞金台觀時，曾死而復活，道徒稱其為「陽神出遊」。入明，自稱「大元遺老」。時隱時現，行蹤莫測。洪武二十四年(1391)朝廷覓之不得。永樂年間，成祖遣使屢訪皆不遇。

張三丰為武當派開山祖師，

明英宗天順三年(1459年)詔封為

「通微顯化真人」；明憲宗特封號為「韜光尚志真仙」；明世宗贈封他為「清虛元妙真君」。張三丰是丹道修鍊的集大成者，主張「福自我求，命自我造」。張三丰所創的武學有王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當丹派、猶龍派等至少十七支。清代大儒朱仕豐評價張三丰說，古今練道者無數，而得天地之造化者，張三丰也。

張三丰祖師寶誥

志心皈命禮。

元朝名士，天師後昆。

鶴骨珊珊，龍髯拂拂。非百里之小才，得一官而勇退。出遼東而訪道，入終南而遇師。笠穿衲敝，寒暑不侵；果熟丹成，縱橫自在。托歌詞而談道，響徹雲霄；藉塵垢而隱真，人稱邋遢。玉樞宣詔，金殿飛身。玄妙無方，隱顯莫測。大忠大孝，大慈大悲。南極會上群仙領袖、玄玄演正武當繼武真君。

志心皈命禮。

始青一炁，教闡十方。積功勛於大明，度眾生於廛市。

遇火龍而細參至道，入武當而調養穀神。

混俗和光，經緯五載；入山面壁，考驗九年。大廷朝駕顯飛升，名山古洞留仙跡。方方開化，處處設壇。演金科流傳萬世，證金丹度盡後學。大悲大願，大慈大仁；至靈至聖，至公至明。群真一元始祖，廣慈普度真君，通微顯化天尊。

志心皈命禮。

中山舊令，上清律仙。

廣三千之功行，證十二之圓通。

擅神靈變化之奇，精符篆龍蛇之體。

道高德重，煉人元而兼統地元；和光同塵，潛玩世而即行度世。尋有德之人，人人得度；種無根之樹，樹樹皆空。講先天之妙旨，為後進之梯航。大悲大願，大聖大慈。武當繼教掌法仙師，靈寶眞人，天雷主宰，玄玄演道，飛龍濟世眞人，通微顯化天尊。

志心皈命禮。

至真傳道，太清選仙。

居武當而啟教，為文始之正傳。如痴如醉，混仙跡於麗春；教孝教忠，闡玄風於華夏。度萬三於滇海，壻女同升；續龍虎之神通，道法兼備。十方寶筏，三教宗師。大悲大願，大慈大仁；至玄至妙，至奇至神；東華首相，三清外臣；雷霆神吏，靈寶天師；太和一炁始祖，道通文遠真君，通微顯化天尊。

志心皈命禮。

玉虛上相，金闕高真。德暢人神，經開井鬼。

廣三千之功行，醒億萬之沉迷。昔從元岳而成真，今繼玄天而闡化。扶正教無黨無偏，辟旁門有聲有色。誅殺乾坤之方士，挽回道德之宗風。指先天而對月，招後進以升雲。道妙無方，玄微莫測。至靈至聖，至大至尊；體合自然，神凝般若；三教真宰，一氣權衡；參法天師，洞玄帝君；猶龍六祖，隱仙寓化，虛微普度天尊。

至心誠念三豐祖師寶誥，不可思議功德。

武當隱仙張三丰

武當福地，古來是仙真潛修之地。明太祖朱元璋得了天下，便派使者捧著詔書禮品，進武當山來尋找一位神仙，叫作張三丰。但使者在山中守候尋覓了好一陣，卻未能見到張三丰之面，只好怏怏回朝復旨。

宣德年間編成的《敕建山志》卷六《張全弌傳》是現在能看到的最早張三丰傳記，內容豐富，語言生動，是我們研究張三丰生平事迹的重要文獻。其全文如下：

張全弌。字玄玄，號三豐。相傳留侯之裔，不知何許人。丰姿魁偉，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟。頂中作一髻，手中執方尺。身披一衲，自無寒暑。或處窮山，或游鬧市，嬉嬉自如，傍若無人。有請益者，終日不答一語。及至議論三教經書，則絡繹不絕。

但凡吐詞發語，專以道德、仁義、忠孝為本，並無虛誕禍福，欺逛於人。所以心與神通，神與道一，事事皆有先見之理。或三五日一餐，或兩三月一食。興來穿山走石，倦時鋪雲卧雪，行無常行，住無常住。人皆異之，咸以為神仙中人也。

洪武初，來入武當，拜玄帝於天柱峰。遍歷諸山，搜奇覽勝。嘗與耆舊語云：「吾山異日與今日，大有不同矣。我且將五龍、南岩、紫霄，去荊榛，拾瓦礫，但粗創焉。」命丘玄清住五龍，盧秋雲住南岩，劉古泉、楊善澄住紫霄。又尋展旗峰北陲，卜地結草廬，奉高真香火，曰「遇真宮」。黃土城卜地立草庵，曰「會仙館」。

語及弟子周真德：「爾可善守香火，成立自有時來，非在子也。至囑，至囑。」洪武二十三年，拂袖長往，不知所止。二十四年，太祖皇帝遣三山高道，使於四方，清理道教：「有張玄玄可請來。」

永樂初，太宗文皇帝慕其至道，致香書，累遣使臣請之，不獲。後十年，敕大臣創建宮觀一新，玄風大振。自高真升仙之後，未有盛於今日者。師之所言，信不虛矣。

這篇傳記不僅對張三丰的像貌特徵、穿著打扮及行為習慣有清晰地描述，而且對張三丰在武當山的道教活動有比較全面地記述。

這張三丰，原名全一，又名君寶，遼東人。傳說他生於南宋末。五歲時染上眼病，雙目漸漸昏不見物。碧落宮住持張雲庵，是位世外高人，一見張君寶便覺得奇異，對他父母說：「這孩子仙風道骨，不是凡器，但雙目遭了魔障，必須拜貧道為師。脫去塵翳，使智慧之珠重新清朗，到那時自然送還。」君寶母親允諾。從此君寶便跟著張雲庵，靜養了半年，雙目漸漸明朗。師父教他讀道書，一經過目，便懂得深義。有空暇，又讀儒釋兩家著作，只是隨手翻閱，稍了解其大意，便擱過一邊。匆匆七年過去，母親思念君寶，又將他召回家去。

此後他也研讀過儒學，有文名。元朝時有幾任長官聞他名聲，他做官。他仰慕晉代葛洪為人，不想真的做官，只想如葛洪討個勾漏縣令的閑職便於修道一樣，任個散職，便利尋仙訪道。誰知一年之中父母相繼謝世，無法應召。此後他便絕意仕進，一心訪道。先在燕、趙、齊、魯等地名山古剎中漫遊，前後幾乎三十年，沒有什麼異遇。於是他西行進入陝西、甘肅一帶，見甘肅的寶雞山澤幽邃清秀，便隱居於此。其中有座三尖山，三峰挺秀，林木蒼潤，因愛這山勢便自號為「三豐居」。

宋元祐元年(1086)十七歲時，張三丰才進入終南山，遇見火龍真人，傳授真訣。於是辭別師父，在江湖間漫遊了幾年。此後，進入武當山隱居調神九年，才修成大道。因他不修邊幅，人又長得高大，須髯如戟；無論寒暑，只穿一領蓑衣，一件舊衲；吃起東西，成鬥成升的，一掃而空，但有時又常常幾天甚至幾月不飲不食，人都稱他「張邋遢」。此後又往來寶雞、武當等地雲遊。

這一年，他回到寶雞金台觀。一天他靜坐鍊氣，陽神出殼，朋友們見他氣息全無，以為已死，便買來棺木將屍身收斂了。到下葬時，忽然聽到棺內有聲響，忙啟開一看，他已活過來了。此後，他仍入武當山，並在四川、湖北一帶出沒。

張三丰在武當隱居，繼承五代時曾在此隱居的陳摶的丹法，精於蟄龍功。同時，又精於武術，創立道門內家拳，現在的太極拳、形意拳、八卦掌等，都是內家拳的流變。內家拳以內氣為本，技擊中倡導以弱克剛，獨具一格，在天下廣為流傳。至今武當道士仍奉三豐祖師之教修習拳劍。

且說張三丰在元明之際，便被人視為神仙，所以明太祖渴望見他。永樂皇帝朱棣繼位，渴慕之心更超過他父親，曾派給事中胡溁、太監朱祥，捧著皇帝詔書、香幣入武當山尋訪，找了幾年，也沒能見到三豐。原來張三丰認為，做皇帝的應當專心治理國家，不應因修鍊道術而耽誤正事。古來因方士釀成大禍，都是從以仙術進奉入朝開始的，真的登入仙聖境界的，決不可以學習唐葉法善、宋林靈素一輩人。

從朱元璋到朱棣父子，尋了幾十年，終究沒有見著張三丰。朱棣不得已，派了工部侍郎郭琎、隆平侯張信等人，率領兵丁三十萬，大建武當山宮觀，化費以百萬計，但是，隱仙始終不出現，人們到底還是摸不清張三丰的去向。

懲治道風，張三丰「七戲方士」

三豐真人歸隱武當，人稱隱仙。他最恨某些道士，修了幾年道，學得了一丁半點秘術，便藉此去巴結權貴，換取榮華富貴。偏偏明朝中期的幾個皇帝都崇信道教。比如嘉靖皇帝，二十年不早朝，幾乎天天在宮中做醮事，給仙上章奏。章奏用的文書有專門格式，稱為「青詞」。嚴嵩等人青詞寫得好，深得皇上寵愛，高居相位，人稱「青詞宰相」。至於得寵的道士，有的竟然被封為三公。因此，社會上一班阿諛奉承之徒，紛紛混進道士、方士隊伍，想走終南捷徑，撈取榮華富貴。張三丰對此十分憤慨，常常施術戲弄懲罰這群道門敗類。後人搜集這類故事共有七個，稱做「七戲方士」。這裡只講其中的兩個。　

郭成顯，原是個無賴。學過一種稱為五雷法的道術，能役使五方雷霆，斬妖捉怪，呼風喚雨，據說開始時頗有靈驗，因此想入京師借術圖個進身之階。張三丰在途中候著他來，自稱「賽天師」一見面就對郭說：「你身上藏著五雷正法的秘訣吧?」郭一聽，知道他未卜先知，定是神人，不敢隱瞞，連聲稱「是」。

賽天師說：「我還有『六雷法』要賜給你，只要依法施行，能夠召來天仙，化為美女，跨上鸞鳳，遊戲人間。近來李孜省權傾中外，你挾著這法術去投靠他，那顯赫高官馬上可以獲得。」郭一聽大喜，急忙叩頭請他傳法，事訖又叩頭辭謝。郭到了京師，先向李孜省演五雷法，孜省也信此術，引為同道。郭趁機得意地笑著自誇：「還不止這些哩，我還有六雷法，傳授此法的人說，用它能召來天上美貌的仙女。」

李一聽便催著郭成顯快快演法。郭卻趁機搭起架子來，先讓搭起法壇，周圍布置，務求全套精緻行頭，掛紅燈，圍翠幔。一切布置就緒，方擇日登壇演法。李家的侍妾和下屬，紛紛或遠或近地趕來觀看。且說郭成顯在壇上作起法來，果然有四五位仙女跨騎赤色虯龍降在壇上。其中兩位尤其美貌，清囀歌喉，唱起曲來。音節清脆，歌聲如怨如慕，似諷似嘲，孜省手下的門客術士都聽得呆了。

忽然雷雨當空，風刮黃沙，滿壇燈火一時吹滅，似乎狐精鼠怪趁機都跑了出來。一陣工夫，這一切又都消失，天際只有纖淡的雲片，彎彎的月亮掛在檐頭。隱約聽到有呻吟聲從法壇深處傳來，點起燈燭一照，卻見有四五個李家的侍妾，赤身裸體各跨著個傻大漢——都是李孜省搜羅來的術士——僵在那兒，家奴過去強扶他們進去。再看郭成顯，還站在法壇上，滿口糊塗話，正得意揚揚在作法呢。李孜省又羞又怒，提劍上去將郭斬為兩段，拋屍在後花園池塘中，並嚴令家人不得外傳。但這般醜事，哪有瞞得住的，第二天就傳遍大街小巷了。

道士鄧常恩，僥倖做到太常卿這一高官，他為人極為陰險狠毒，曾經暗害一人致死。那人陰魂不散，化為厲鬼，常在鄧府作怪。鄧在做道士時，就聽說太行山西有位馬仙翁，能用神箭射鬼，人們去求他，真是萬試萬靈。於是派徒弟陳歪兒去求馬仙翁的箭術。

陳歪兒奉命上路，行至中途，碰見個道人，神態軒昂，手執長弓，腰插七箭(長弓寓「張」，七箭，寓「三豐」二字筆畫七劃)，自稱能射鬼，百發百中。陳對他半信半疑，因是同路，且跟著同行。晚上，在一座破廟中過夜。這兒林深月黑，篁竹古木中傳來啾啾鬼叫，陳歪兒十分驚怕，道人卻說：「不用怕，你正好可以看我的神箭。」便在窗隙中一箭射出去，只聽到那鬼哀號著逃去，陳這下大為欽服。次日早晨，叩頭懇請道人傳他法術。

道人倒也慷慨，立即傳給他神箭之術。陳歪兒回來見師父，謊說：「馬仙翁外出，尋找不到。幸而托師父的福，在路上遇見神仙傳了箭術。」常恩聽後大喜。這天夜間月色朦朦，府中花園鬼聲又起，急忙讓陳顯一顯他的神技。常恩自己則轉過迴廊，在對面樓上監視。陳戒備不懈，忽然見一鬼飛入對面樓上，陳便挽起強弓，一箭射去。箭聲響處，只聽大叫一聲，有什麼東西應弦而倒。忙點起燭火照看，卻是鄧常恩，幸而箭未中要害，只射傷了左臂。回頭再找陳歪兒，早已逃之夭夭了。

三豐祖師修鍊主張

張三丰著述豐富，諸如《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》，被後代收積成集，這就是流傳至今的《張三丰先生全集》。其中不少篇章為後代奉道者所推崇，稱他的《大道論》窮盡性命歸真之道，發微聖賢仙佛之理。不過，張三丰的傑作當稱《無根樹》丹詞。千百年來道家理論玄奧，文字晦澀，不能為社會所廣泛接受，從而阻礙了道教的深入傳播。

張三丰採用歌詞的體裁、通俗的文字把玄奧的修真理論化為膾炙人口的曲詞《無根樹》。這篇無根樹共24首，包含了張三丰的全部修真理論和方法。只要細細領悟他的《無根樹》，就會打開通玄路，就能步入仙道門，正如他在《自題無根樹詞》中所說的那樣「要知端的通玄路，細玩無根樹下花」。

無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休。浮生事，苦海舟，盪來飄去不自由。

無岸無邊難泊系，常在魚龍險處游。肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟。

丹詞開宗指出人生貪戀榮華富貴，猶如在苦海里漂泊，時常處在危險之中，規勸世人要超脫名利，及時修鍊，「莫待風波壞了舟」。無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，大老原來有葯醫。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲。這詩針對年老體衰者提出，如果老年不自暴自棄，煉好精氣神三寶，以性接命，仍然可以返老還童。

無根樹，花正青，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，不斷葷腥不犯淫。犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。打開門，說與君，無花無酒道不成。後代對這首詞的理解很不一致。一些人抓住末句「無花無酒道不成」，說張三丰為酒色神仙；而張三丰的崇拜者則把「花酒」解釋為人身元氣，並非實指煙花酒肉。其中「不斷葷腥不犯淫」和「犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心」倒似主張戒淫不戒酒。　

無根樹，花正孤，借問陰陽得類無?雄雞卵，難搶雛，背了陰陽造化爐。

女子無夫為怨女，男子無妻為曠夫。嘆迷途，太模糊，靜坐孤修氣轉枯。

張三丰以雌雄、夫妻的淺顯道理說明陰陽相搶的深奧理論，從而指出不能孤修性或命，而必須性(心理)命(生理)雙修。無根樹，花正圓，結果收成滋味全。如朱橘，似彈丸，護守提防莫放閑。學些草木收頭法，復命歸根還本原。選靈地，結道庵，會合先天了大還。描繪還丹的景象，點明只要毫不懈怠地修鍊，即可把精氣神融合在一起，結成貌似朱橘、彈丸的純陽之物，就能返璞歸真了。

無根樹，花正雙，龍虎登壇戰一場。鉛投汞，配陰陽，法象玄珠無價償。此是家園真種子，返老還童壽命長。上天堂，極樂方，免得輪迴見閻王。此言陰陽相配、三寶合煉之法。如果性情持聚，精神凝結，陰陽相配，一氣混合，就完全可以達到返老還童、延年益壽的修鍊目的。　

無根樹，花正奇，月里栽培片晌時。摯雲手，步雲梯，採取先天第一枝。

飲酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，謹護持，惟恐爐中火候飛。

這一首則主張採取口訣在乎性定情忘，迴光返照，進而真氣自生，漸入佳境，就好像戴仙花、飲仙酒，其樂無窮。但是，得葯入爐又需要便宜溫養，神明默運，謹守護持，一意不散，否則就會火候差失，爐毀丹飛。

張三丰在內丹修持的各個環節，諸如戒欲、採藥、煉藥等各有一首詞加以闡述。就其內容而言，可以說沒有超乎前人的獨到之處。但是，他卻突破了長期以來道學文字艱深玄奧的規束，把魏伯陽《參同契》、陳轉《無極圖》、張伯端《悟真篇》的鍊形、保精、調神、運氣、歸真還原等修真理論以通俗易懂的歌詞形式表現出來，這便是張三丰在促進道教思想傳播方面的貢獻。

後世道眾因此對他的《無根樹》推崇備至，說它「吐老莊之秘密，續鍾呂之心傳」，不少道教宗師不厭其煩地對《無根樹》進行注釋闡發，其中以清代龍門派傳人劉一明和內丹西派始祖李西月的注釋最為詳實和精到。對張三丰本人道教也極為崇拜。明清時出現的道教派別幾乎都同張三丰有聯繫，寶雞三豐派、武當三豐派、王屋山三豐派、三豐自然派、三豐蓬萊派、三豐日新派等相繼出現。

據統計，清末時奉張三丰為祖師的道派就達17個之多。其中不乏影響較大的派別，如道光年間李西月自稱遇張三丰親授秘訣，講道納徒，活躍於四川樂山一帶，創立了當時最大的道派之一。