《論語》：當孔丘傳播智慧的時候，整個世界還在黑暗之中

《論語》：當孔丘傳播智慧的時候，整個世界還在黑暗之中

孔子不是聖，只是人，一個出身卑賤，卻以古代貴族品質為立身標準的人；一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經典的人；一個有道德學問，卻無權無勢，敢於批評當世權貴的人；一個四處遊說，替統治者操心，拚命勸他們改邪歸正的人；一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。他很犧惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。讀他的書，既不捧，也不摔，恰如其分地講，他是個堂吉訶德。

《論語》有個優點，就是沒有後人的那種虛偽勁兒。書中人物，夫子也好，十哲也好，都是普通人，喜怒笑罵，毫不遮掩。誰說偉大導師就得高大全，聖門弟子就得身披光芒？他們師生在一塊兒，學生頂老師，老師罵學生，都被記下來。真我讀《論語》，是讀原典。孔子的想法是什麼，要看原書。我的一切結論，是用孔子本人的話來講話——不跟知識分子起鬨，也不給人民群眾拍馬屁。

統治者願意讓一個人的功績和榮耀隨著他的血統來延續，便形成了貴族。歷代的統治者都承認和讚賞（不排除政治需要）孔子的功績和榮耀，便形成了世界上最悠久的貴族——孔氏。雖然孔子的政治理想是有德者當權，但他也承認周傳統中以血統繼承權力的合理性。他的政治思想的模型，跟血統宗族的聯繫密不可分。但是孔子對貴族的理解不止是有特權的人群，還是有教養者的典範。這教養就是「儀式化教養」，要在審美教育中完成，所謂「興於詩，立於禮，成於樂」。

新貴面對物質的富足，易於走向墮落，如酒池肉林般的窮奢極欲。所以要用樂趣的培養、藝術化的生活來疏導。孔子雖然食不厭精，但「聞韶，三月不知肉味」，就是說陶醉在審美中，可以忘卻物慾。孔子的偉大也在於此，他把貴族的政治特權懸置在一邊，卻把貴族的教養和文化在民間發揚廣大。

孔子並沒有想像到自己的身後會帶出一個「世界第一貴族」，這支貴族的常青，取決於政治權力和「符號化」孔子的長期擁抱。而政權的波動交替，也使宗族裂為南北二宗，而北宗又分在台北、曲阜兩地。有人擔心，台北和曲阜會不會裂為新的南北二宗，雖然貴族政體早已不存，但他們的沉浮榮辱仍與權力裹挾在一起。

「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。」李零先生說，這話有點意思，意思在哪裡？主要是對批判知識分子有用。知識分子是知識分工體系下的精神殘廢，瘸子看不起瞎子，瞎子看不起瘸子，認兩狗字，就以為誰都不如他心明眼亮，手中有真理，錯當殺人刀，特拿自個兒當蔥逮誰滅誰。其實，仔細要想，誰不比你強？我就佩服各種有特殊技能的認，特別是知識分子意外的人，工人、農民、運動員和藝術家。

有許多事情，不可多想，更不可深思，想像一下，當年孔丘帶著七十二弟子像喪家犬一樣，周遊列國去推銷他們的理想的時候，是多麼的幼稚，又是多麼的可貴！當孔丘面對盤膝而坐的弟子，循循善誘，傳承經典的時候，整個世界還在黑暗之中，而只有在東方，在山東，一個偉大的教育家，思想家，理想家，點亮了智慧的燈火。這把火，照亮了人類的未來，穿透了千年。

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