張三丰修鍊成仙后，為何要把這幾件遺物留在凡間？

作者：劉康樂

三豐足跡遍布大半個中國，湖北、陝西、甘肅、四川、雲南、貴州仙跡最多，永樂時代對張三丰十餘年不懈的明查暗訪，足以顯示出朱棣內心深處在靖難之後的莫大政治隱憂。

甘州張指揮家留中袖、葫蘆及小鼓

在三豐眾多的仙跡顯化之地中，遙遠的甘州（今甘肅張掖市）也在朝廷關注之列。傳說三豐真人曾於甘州張指揮園中羽化而復生，這與在寶雞的羽化復生如出一轍。

乾隆《盛京通志·仙釋》載，三豐「既而羽化於甘州張指揮園中，復屢見他處。」

也正是此類羽化復生的傳說，才能夠讓三豐顯化的故事得以繼續在各地不斷湧現，尋訪的政治活動方有繼續的理由。甘州羽化之後，三豐留下的幾件神奇的遺物也在諸書中傳寫。

明楊儀撰《高坡異纂·張三丰傳》如此記載：嘗至甘州張指揮家，遺一中袖及葫蘆。天順間鎮守甘肅總兵官王敬患中滿疾，諸醫不能療，以中袖火煅服之，愈。成化初，定西侯蔣琬總兵官宴守臣於幕下，集伶人搬演《三度城南》雜劇時，座客有談及三豐者，因出葫蘆傳玩之，忽自震碎。所留楊氏小鼓，雖大鏞不能混其聲，後亦亡去。

八仙過海圖夜有海濤洶湧聲

「楊氏小鼓」是三豐寓居寶雞金台觀留存土民楊軌山的遺物，《岷州志》誤以為是於楊永吉家所遺。這些遺物顯明了張三丰醫術濟世的慈悲情懷，其葯葫蘆亦見於明王兆雲輯《白醉瑣言》卷上所記的「三豐異物」。

不過對治病之事的記載稍有出入：張三丰在甘州留三物而去，其一蓑笠，其二為葯葫蘆，人有疾者，或取一草投其中，明旦煎湯，飲之疾立愈。其三為八仙過海圖，中有壽字，有都指揮得之，懸於堂，未以為奇。一夕有親故假宿，聞海濤洶湧聲，以為黑河壩倒。明旦告於主人，主人怪而物色之，始知其聲從圖出也。後皆為中貴取去。

明真人張宗是張三丰嗎？

清乾隆纂修的《甘州府志·雜纂》中也引用了《白醉瑣言》的記載，而《甘州府志·仙釋》中還載有張三丰寓居甘州並中袖治病、葯葫蘆仙丹等傳奇故事：張三丰，名宗，遼東人，洪武中游甘州，寓張指揮家，十年去，莫之所之。

素不修潔，人號張邋遢。初居甘，有老嫗伺其出，竊葫蘆葯一丸嚼之，後壽百餘歲。三豐之去也，室中遺中袖一隻，覆之能已疾疫，剪少許燒之能已瘍。天順中，總兵王敬患中滿，服之良愈。又遺葫蘆一，成化初，定西侯蔣琬於宴會取以演劇，即席自碎，俄遂滅跡。西門內有祠，康熙五十八年，右衛守備王三捷修立碑記，存迴文詩，載藝文。

此書稱張三丰原名張宗，與諸多仙傳所載並不一致，令人頗懷疑這個名為張宗的道人，是否刻意將自己裝扮成為朝廷所尋訪的張三丰，不管如何，方誌中已經將張宗認作真的張三丰了。

甘州西門內的祠即三豐庵，在「城西門側街北向南火官樓巷內，有張三丰迴文詩。」《甘州府志·藝文》載有署名「明真人張宗」的一首《題柳塘迴文詩》：「橋邊院對柳塘灣，夜月明時伴戶閑。遙駕鶴來歸洞晚，靜琴彈坐片雲關。燒丹覓火無空灶，採藥尋仙有好山。瓢掛樹高人隱久，囂塵絕水響潺潺。」

此迴文詩在《三豐全書》中有載，順讀、倒讀皆可成詩。清本邑舉人李善世曾作《題三豐真人觀四截》，詠懷三豐真人在甘州的佚事，三豐真人觀大概就是前述的三豐庵，詩中也提到了張三丰在甘州留存的三件遺物等。

隱仙張三丰的崇拜史

張三丰真人作為明初以來影響深遠的道教人物，其眾多仙跡的產生和仙話的流傳，是朝廷政治運動和民間傳聞有意無意製造的結果，共同塑造了一位仙質清潔而外形邋遢的隱仙形象。

自秦隴以至於巴蜀雲貴之間的三豐足跡，遍布在中國廣闊的西北、西南地區，陝西、甘肅地處西北的戰略要地，當是朝廷尋訪活動的重心所在，華山、終南、太白、崆峒又是以隱仙顯名的道教名山，寶雞、西安、岷州、隴南和甘州的三豐仙跡，塑造了混跡世俗、和光同塵的大隱道士的奇偉形象，這些三豐仙跡傳述的當事人多為明初的權貴、士子等，清初的方誌纂修者亦大肆渲染、踵事增華，促成了三豐仙話的文學化敘事和精英化傳播，層累地書寫著隱仙張三丰的崇拜史。

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