乩仙論醫

（原文）先姚安公言：有扶乩治病者，仙自稱蘆中人。問：「豈伍相國耶？」曰：「彼自隱語，吾真以此為號也。」其方時效時不效，曰：「吾能治病，不能治命。」

一日，降牛丈希英（姚安公稱牛丈字作此二字音，未知是此二字否。牛丈諱瑍，娶前母安太夫人之從妹）家，有乞虛損方者。仙判曰：「君病非葯所能治，但遏除嗜欲，遠勝於草根樹皮。」又有乞種子方者。仙判曰：「種子有方，並能神效。然有方與無方同，神效亦與不效同。夫精血化生，中含慾火，尚毒發為痘，十中必損其一二。況助以熱葯，摶結成胎，其蘊毒必加數倍。故每逢生痘，百不一全。人徒於夭折之時，惜其不壽；而不知未生之日，已先伏必死之機。生如不生，亦何貴乎種耶？此理甚明，而昔賢未悟。山人志存濟物，不忍以此術欺人也。」其說中理，皆醫家所不肯言，或真靈鬼憑之歟！又聞劉季箴先生嘗與論醫。乩仙曰：「公補虛好用參。夫虛證種種不同，而參之性則專有所主，不通治各證。以藏府而論，參推至上焦中焦，而下焦不至焉。以榮衛而論，參惟至氣分，而血分不至焉。腎肝虛與陰虛，而補以參，庸有濟乎？豈但無濟，亢陽不更煎鑠乎？且古方有生參熟參之分，今采參者得即蒸之，何處得有生參乎？古者參出於上黨，秉中央土氣，故其性溫厚，先入中官。今上黨氣竭，惟用遼參，秉東方春氣，故其性發生，先升上部。即以葯論，亦各有運用之權。願公審之。」季箴極不以為然。余不知醫，並附錄之，待精此事者論定焉。

（譯文）聽先父姚安公說：從前有個人用扶乩的方式來治病，仙稱自己為「蘆中人」。有人就問：「難道您就是伍子胥相國嗎？」這位仙人說：「那是他隱去本意用來暗示的話，而我真的是以此為號。」仙人的藥方，有時見效，有時不能見效。

有一天，這位仙人降壇到牛希英（姚安公稱牛丈的字是這兩個字的讀音，不知道是不是這兩個字。牛丈名諱叫瑍，娶前母安太夫人的堂妹。）家，有人就向他乞求治療虛虧的藥方。他說：「你的病不是醫藥能夠治好的，只要您戒除慾念，比服用草根樹皮什麼都要好。」又有一個乞求他給他治療天花的藥方。仙人說：「治天花自然有藥方，並能見神效。然而有藥方和無藥方是相同的，有神效與無神效也是相同的。本來胎兒是精血化生的，其中就包含有慾火，假使毒生成痘，十有一二要夭折。何況您還要用熱葯相助，使之摶結成胎，其中所包含的毒物就會增加數倍，所以每碰到生天花的，百人中無一人能倖存。人們只知道在孩子夭折時，痛惜他命不長，卻不知道在他未生之時，就留下了禍根，生下來還不如不出生，又何必對這種痘如此重視呢？本來這道理很明白，可惜過去的賢士們都不知道。我立志普救萬物的，也不忍心用此術去矇騙別人。」他的說法切中事理，是許多醫學家不肯明說的，或許真有神靈，依憑在乩壇上？我又聽說劉季箴先生曾經與他談論過醫道，這仙人說：「您喜歡用人蔘去補虛虧，卻不知虛虧之症有許多種，而人蔘則有克治，並不能通治各症。就肝臟而言，人蔘的力量有上焦、中焦，卻不能達到下焦。以榮——血的循環、衛——氣的周流來說，人蔘藥力只能到達氣分，而血氣是達不到的。那些是腎虛和陰虧的人，用人蔘去補，怎會有好處呢？它不但沒有幫助，這種陽氣偏盛的症象不是更灼熱熾盛了嗎？況且，古時藥方中有生參和熟參之分，如今采人蔘的人採到後便立刻蒸熟，哪裡還有生參呢？古時候人蔘產在上黨，兼有中央的土氣，所以藥性溫厚，先入中宮（中焦）。如今上黨的土氣已經衰弱，只好用遼參。而遼參兼有東方的春氣，因此藥性發生時，先到上部。即使以葯而論，也是各有所用的。但願您能慎重應用。」季箴卻不以為然。我不懂醫道，就一同記錄了下來，等待精通此道的人來論定。

（文/來自閱微草堂筆記 圖/來自網路 編輯/一凡）

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