道醫學堂丨 從非德勿履的行為規範中減少錯誤

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從非德勿履的行為規範中減少錯誤就是減少 不利於身心健康的錯誤。我們有很多的錯誤就是因為走了不該走的路，以至於釀成了不該釀成的錯，從而傷害了身心的鍵康。其實,這裡的非德勿履是從道德層面來約束自已的行為，以減少不利於身心健康的事情，這就需要具有道德。

在《莊子，繕性》中說:「夫德，和也;道理也。德無不容，仁也;道無不理，義也:義明而物親忠也;中純實而反乎情，樂也;信行容體而順乎文，禮也。禮樂遍行，則天下亂矣。彼正而蒙已德，德則不冒，冒則物必失其性也。」德就是和,道就是理。對於有德者而言,其沒有什麼不可以容納的，這就是具有仁德;對於有道者而言，其沒有什麼不合乎天理的，這就具有道義。義理明澈而與物相親相睦，這就是忠誠。心中純潔樸實而作用於另一方，另一 方又能反歸於自身的情意就是快樂;行為講究誠信，身心講究寬容，而且順合呼應文飾的就是禮。但要是天下普遍流行禮樂，那麼天下就混亂了。本來，他人的德性是純正的德性純正就不能遮蔽 ，物性一 經遮蔽就會失去他天然的本真，而禮樂的普遍流行，也就是導致他人本性失真的根本原因。

雖然禮在道教看來並不是根本，然而還要具有禮，且絕對不能非禮，這是什麼原因呢?因為社會並沒有處在一個道德至 上的自覺時代，不是一個靠自我維繫道德的時代，而是要靠法律約束或獎勵與懲罰並存的一個時代。處於這樣的一種時代就需要禮來進行自我規範，也說明禮是不可或缺的。但是用禮要有一定的分寸，應當禮時,禮便是禮;不當禮時，禮為非禮。我們可以從現代社會中發現，禮有時候有些變質了,它能使本不該的事情變成應該，也能使應該的事情變得不應該，這就違禮了。

在《論語」學而》篇中，有子說:「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美;小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之亦不可行也。」在有子看來，禮的作用，以遇事都做到和為可貴。過去聖明的君王對國家的治理，可寶貴的地方就在這裡;他們小事大事都做得恰當。但是，如有行不通的地方，便為恰當而求恰當，不用定的規矩制度來加以節制也是不可行的。 這就說明要 堅持定的原則，有可能為了恰當而求恰當，以至於失去原則，失去了原則，也就違背了道德。

1

不合乎德的事物不看

非德勿視就是指在我們生活的空間，有許多不合乎德的事情都是不應該看的，有人卻在千方百計或想方設法地去看。比方，當樓與樓之間雖有一定的距離， 然而有人卻會想辦法用望遠鏡去窺視人家的私生活，這就是非德。還有許多的事情都屬於非德之事都應該禁止。

2

不合乎德的言談不聽

我們生活於現代社會，有太多不合乎德的聲音。有些聲音是真實的，可是有些聲音卻是污衊，是造謠。對於那些說是非的人，我們不讓他去說似乎也不太現實，可只要我們不去聽那些是是非非或非非是是的東西，污衊或造謠者也就失去了市場。當然有許多時候還是要想辦法去糾正那些無事生非的人，這是因為他們總喜歡製造一些無禮且不真實的聲音，讓人們去聞聽，彷彿是為了說明自己多麼正確而他人多麼不正確似的。

3

不合乎德的言語不說

古人說:「附耳之語，流聞千里，言者禍也，舌者機也，出言不當，駟馬不追」。說出的話，就如潑出的水是不容易收回的。這就要求世人非德勿言。再者是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。一些不該有的話可能會在無意中產生，有時候或許不會帶來多大的傷害，可有時候卻關乎著一個人一一生的命運。所以對於言語定要合乎於道德，就如《淮南子》中說:「夫目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂。夫三關者，不可不慎守也。若欲規之,乃是離之;若欲飾之，乃是賊之。」言語不合乎於道德就會有危險。

4

不合乎德的事情不做

在《抱朴子外篇》名實卷第二十中說:「樂飢陋巷，以勵高尚之節;藏器全真，以待天年之盡。非時不出，非禮不動」。有許多人並不踐行非德勿動這一原則， 即便非德，卻在蠢欲動。有時那些行為都是不合乎於德的行為然而當君子遇到小人，當君子成為懦夫,都會使一些不該產生的行動產生，也會使一些該有的行動沒有產生。

5

不合乎德的東西不取

非德勿取就是當取則取，不當取則不取。也許有人會說，這與養生有什麼關係呢?這不僅有關係，還有著非同一般的關係。 我們說一些人，不當取的也取，如一些小偷或貪污者，他們都是在取不當取之取，也正因為他取不當取之取，有人因此而丟掉了性命也有人因此而成為階下囚。本來是會自由的，反而因為取了不當取之取而失去了自由，不論身體或精神都由此而受到禁鋼，這不但不能助生，反而會害生。

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