大道甚夷：天地為何不仁呢？

孔子說：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」（《論語·八佾第三》）

好似一個人如果不仁就是犯了十惡不赦的大罪一樣。然而，所謂的仁義真的是人應備的素質嗎？

還魂牡丹亭的杜麗娘（資料圖）

在儒家倫理中浸染的民間故事裡經常會有這樣的場面：某人積德行善，卻遭逢不幸，而後憑藉著其純良的德行感動了上蒼。

於是上蒼垂憐，施以恩惠，助其渡過難關，得到圓滿的結局；或者某人作惡多端，揚威逞凶，眾人束手無策，幸得上天震怒，降災施罰，替人間除去禍患。

從飛霜六月因鄒衍、東海曾經孝婦冤這類民間傳說，到劇本里還魂牡丹亭的杜麗娘、感天動地的冤竇娥。

以至官本《二十四孝》里「天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪」（《郭巨埋兒得黃金》）的橋段，這一切無非只是要人們相信，天地自有公道，而這公道就是人世的道德。

然而，天地真有這麼容易被打動嗎？李長吉說得好，「天若有情天亦老」（《金銅仙人辭漢歌》），抬頭望望，天還是那個天，依舊那麼青春，那麼任性，想打雷打雷，想下雨下雨。

天有天道，地有地道，天地雖有公道，卻不可能受人間的小道束縛，只有人去效法天地的份兒。

所以道經中說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」（《道德經·章廿五》）天地襲道而生，故受大道的約束，人因天地而生，須受天地的統領。

鷹拿燕雀貓捉鼠，虎撲麋鹿兔啃青（資料圖）

那麼，天地是如何做的呢？「天地不仁，以萬物為芻狗。」（《道德經·章五》）天地更像是開明過頭的甩手掌柜，雖然孕育了萬物，卻堅決秉持著「兒孫自有兒孫福」的信條：你們過你們的，我們過我們的，兩不相干。

所以任憑世間萬物如何折騰，生也好，死也好，撒嬌胡鬧也好，天地只是不聞不問。可萬物順著天生的法則自然形成一套秩序，鷹拿燕雀貓捉鼠，虎撲麋鹿兔啃青，不但沒有失控，過得還挺好。

人則不然。人們不僅對萬物有著細緻的區分，還總喜歡把東西攢在自己的手心裡，不論是金錢、權力，還是感情、產業，這種確定性給獨立於天地之間的人們以安慰。

強烈的佔有慾望蒙蔽了我們的眼睛，讓我們無法進行理性的思考、做出適合的決斷，甚至妄圖通過頻繁的操控讓手中的資源更加穩定、牢固、馴服，並彰顯自己作為宗主的權力。

人人都想控制得更多，衝突一觸即發。經歷了無數次無序的戰亂後，人們逐漸發明了禮義，創造了仁信，以期更有秩序地分配人間的控制權。

事情似乎得到了完美的解決。然而不巧的是，我們的佔有物並不像小樹，一直培土澆水就可以長得很好，它們更像是樁子，越拔越松，越砸越沉，越拉越歪，越推越斷，直到不再屬於我們。人們用仁義完美分配的不過是子虛烏有的宗主權。

鹿和狼同樣都是自然的生靈（資料圖）

那麼，天地為何不仁呢？宇宙之中，四海之內，自有陰陽平衡，而所謂的仁義不過是助其所愛、損其所惡，實質上是對大秩序的破壞。

如人見狼逐鹿，惻隱之心動焉，於是護鹿而逐狼，狼非命邪？使狼不得食而死，則鹿大繁，而草木為空，復誰之過？或有看似無害之仁，如貴人而賤物，是以能有情能動者為高、無情不移者為下也，總不離損此而益彼。

《易》曰：「無平不陂，無往不復。」（《泰·九三》）無有不損之益，亦無有不益之損，是以天地不仁，順道而行，由其不仁，故能繁育萬物，各得其所。有道是：順天者昌，逆天者殃。

人們總喜歡一邊高談闊論奉天敬人的準則，一邊做著逆天悖地的事情。像前蘇聯以大眾為犧牲的計劃經濟，最終把國家推下了崩潰的懸崖，而無度追求利潤的資本主義，仍在一輪又一輪地重複著經濟危機。

人施行的所謂仁義，不過是「代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣！」（《道德經·章七十四》）利欲熏心，使人雖受其戮，卻仍甘之如飴。

終日仁義標榜，只能清福無份（資料圖）

俗話說：人分三六九等，木分樺李梓檀。這是不錯的。總有些聰明人，能夠先知先覺，認清這個道理，並仿效那個最為簡單有效的方法。與其勞而無功，不如坐享其成。

比如聖人：「聖人不仁，以百姓為芻狗。」（《道德經·章五》）以無所分別的心對待天地間的萬事萬物，以毋予毋求的態度處理一身與外界的關係，看似平淡無味，其中自有喜樂。以前常講的垂拱而治便是此理，但是占著當權的位子，慾望總是更多的。

普通人倒是有一些，比如看似蠢笨的傻人，總會有些傻福氣。至若餘下的，不論為名、為利、為生、為死，看來雖有不同，本來並無二致，總歸在勞碌之中。

那麼，想做到為什麼這麼難呢？這其中最主要的原因還是我們的對外界的不信任、對未知的恐懼，以致心生偏執、貪愛，無法打開自己的心胸，

與自然融為一體，而周圍人因恐懼而尋求憑藉的心理更加重了我們的猜疑，所以即便相信這樣做會有好處，但也不敢輕易放手——放下就再也抓不回來了。

所以我們只能隨波逐流，勞勞碌碌，用仁義標榜，以所謂的「道德」自律，過著狗的日子，夢著豬的生活，享受著紅塵的五味雜陳，卻始終與垂拱而安的清福無份。

道理總是說起來容易，除非天資奇高，否則想要真正理解，還須以絕大的勇氣去嘗試，以絕大的恆心去堅持。

「大道甚夷，而民好徑」（《道德經·章五十三》），去偽存真，唯待君行。

（編輯：靈瑾）

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