畫雲台山記：閬苑仙境與顧愷之的「以形傳神」
8月15日，遼寧省博物館中國古代書法展、中國古代繪畫展正式對外開放。
此次展出的《宋人摹顧愷之洛神賦圖》曾參與央視《國家寶藏》節目，守護人用現代插畫的形式為觀眾講述了千古畫卷的前世今生。
本文以顧愷之傳世的以張道陵「七試弟子」故事為藍本的畫論《畫雲台山記》為介紹重點，帶大家走進閬苑仙境，了解顧愷之「以形寫神」的藝術創作方式及其深厚的道學思想淵源。
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閬苑仙境
傅抱石《畫雲台山記圖卷》（資料圖）
晉人多風雅，顧愷之擅人像、佛像、山水，世人稱他「畫絕、文絕、痴絕」。後人黃公望號「大痴」，我視二人同有大智慧、大格局。
顧愷之無傳世作品，以後人臨摹傳世，但留有三篇畫論。其中《畫雲台山記》，以閬中的雲台山為背景。
閬中古城（資料圖）
閬中古城，至今建制2300年，自古為風水第一城。閬中古城四面環山，三面臨水，風水極佳。《資治通鑒·漢紀四十二》載曰：「閬水迂曲，經其三面，縣居其中，取以名之。」
雲台山位於閬中市東北，為道教七十二福地之一，「壺裡洞天」、「閬苑仙境」均在此處。據《閬中縣誌》：「雲台山，一名天柱山，高四百丈，上方百里，故名雲台」。有詩云：「閬中絕勝是雲台」。
葛洪《神仙傳》：「崑崙圃閬風苑，有玉樓十二，玄室九層，右瑤池，左翠水，環以弱水九重。洪濤萬丈，非飆車羽輪不可到，王母所居也。」
廬山（資料圖）
現真跡已佚，亦無後世摹本存世的《廬山圖》，是顧愷之以廬山為背景的畫作，被譽為「中國第一幅山水畫」。
魏晉時期，人們崇尚自然，對山水之美付諸於筆端。謝靈運《游名山志》云：「夫衣食，人生之所資；山水，性分之所適。」山水畫，自此走上了歷史舞台。
2
道心可鑒
張道陵（資料圖）
《畫雲台山記》，是以道教故事「七試趙生」為藍本，描繪的是張道陵以「跳入山崖取桃」來考驗弟子。
其中寫到：「畫天師瘦形而神氣遠，據澗指桃，回面謂弟子。弟子中有二人臨下到（倒）身大怖，流汗失色。
作王良穆然坐答問，而超（趙）升神爽精諧，俯眄（盼）桃樹。又別作王、趙趨；一人隱西壁傾岩，余見衣裾，一人全見，室中使輕妙泠然。」
馬丹陽（資料圖）
師父為試驗弟子的誠意，往往會對其進行嚴苛的考驗。全真道馬丹陽入道之後，王重陽先指導丹陽乞食，旨為讓丹陽拋棄世俗心。
《重陽教化集》中《引丹陽上街求乞》有「玄機傳向心中悟，妙訣授於性內知」、「行住坐卧，須要清清閑暇，氣神和，結成珠，堪教化。」
王重陽讓身為貴族子弟的馬丹陽回到家鄉乞食，這樣的考驗放在很多人身上，實在太難。
張天師與王重陽，一位讓弟子以身試險，一位讓弟子乞食於鄉，均為磨礪弟子的心性。面對師父的考題，弟子們也經受了重重考驗，可謂「道心可鑒」。
3
以形寫神
顧愷之（資料圖）
在日常生活中，我們常說「傳神」來表述一幅畫作生動得刻畫出人或物的神情。
顧愷之在他的畫論中，最早提出在繪畫藝術創作中需要做到「傳神」（「四體妍媸本無關於妙處，傳神寫照正在阿堵中」），是將源於莊子以及六朝以來的形神思想引入了藝術領域。
《管子》：「凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。」《莊子》：「精神生於道。形本生於精，而萬物以形相生。」
《淮南子·原道訓》：「形神氣志，各居其宜，以隨天地之所為。夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位則三者傷矣。」
《抱朴子·內篇·至理》：「夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣。方之於燭，燭糜則火不居矣。身（一作形）勞則神散……」
洛神賦 遼寧省博物館 局部（資料圖）
中國古代山水畫較人物畫晚，魏晉南北朝時，山水畫尚屬於人物畫。
顧愷之擅畫人物，將「以形寫神」引入了藝術創作中。以形寫神，就是用外部視覺的特質，如高低遠近、高矮胖瘦，來反映藝術形象的神情及精神內核。
張天師「瘦形而神氣遠」，即仙風道骨的形象來盡展張天師的神韻。
我們在此次展出的《宋人摹顧愷之洛神賦圖》中，也能在長卷之中，感受到「翩若驚鴻，宛若游龍」的美感。
道家思想為古代藝術提供了堅實的理論依據，為藝術創作以及審美提供持久的精神力量。
優秀的傳統文化通過諸如藝術展覽、詩歌演繹、電影動漫等多種形式進行展現，讓現代人感受到中國傳統文化的魅力，提升了文化自信！
（編輯：靈瑾）
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