雜談梁冬：無論你批評的是多麼醜惡的現象，你在批評的過程中產生的憎恨、嫉妒和傲慢，都會成為你自己的「惡」

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這是《梁注莊子》好文再推的第28篇

「

莫然有間，而子桑戶死。未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：「嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！」子貢趨而進曰：「敢問臨屍而歌，禮乎？」二人相視而笑曰：「是惡知禮意！」

子貢反，以告孔子，曰：「彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨屍而歌；顏色不變，無以命之。彼何人者邪？」

孔子曰：「彼，遊方之外者也；而丘，遊方之內者也。

」

01

沒有靈魂的人，怎麼會有靈魂伴侶

《哈佛公開課·幸福課》里講到，「和諧的人際關係是人類覺得幸福的很重要的源泉」。首先，自己內在需要擁有趣味、精神上的某種歸依感，然後有共同趣味的人才會出現。試想一下，一個自己都沒有靈魂的人，怎麼會有靈魂伴侶呢？所以，不要抱怨沒有靈魂伴侶，而是要抱怨自己沒有靈魂。

無論是多大的官，多麼有錢的人，多麼著名的人士，美女、醜女、帥哥還是醜男，這些都不重要， 身處在幸福狀態里的兩個人在一起關起門來，不僅不討厭對方，還願意與彼此聊一聊。不說話的時候，他們也覺得怡然自得——好愛不累，真愛無畏。

我想，莊子提到的子桑戶、孟子反和子琴張三個人，基本上就是這樣的好朋友吧。

02

禮是尊重的藝術

話說回來，子桑戶over了，但還沒有下葬。孔子聽說後，就讓他最得意的學生子貢前去看看有什麼需要幫忙的。但是，子貢發現子桑戶的兩個好朋友，一個在編曲，一個在彈琴，他們「相和而歌曰」——「桑戶喲，桑戶喲，你已經自由了，你已經自由了。還留下我們兩個囚徒哦，囚徒哦，我們還被身體這個監獄綁著喲，綁著喲。」（大概就是這樣唱的）然後，子貢就說：「屍體在旁邊躺著，你倆還唱歌，這樣符合禮儀嗎？」

二人相視而笑曰：「是惡知禮意！」——兩個人相對一笑，說：「你哪裡懂得禮的真意？」

「禮」是什麼？就是尊重的藝術。這兩個好朋友尊重什麼？他們了解躺在那裡的朋友已經獲得了自由。對於一個獲得自由的朋友是應該哭泣，還是應該歌唱呢？面對同樣一件事情，不同世界觀的人的表現真是不一樣啊。

電影《岡仁波齊》中的一個片段特別有意思。這幾個去朝聖的人一路走著磕長頭，拿木板在頭頂敲一下，胸前敲一下，肚子前敲一下，然後「呲」地划過去。他們一路走來也沒有機會洗澡，每天還要搭賬篷、收賬篷，拖著一輛巨大的車。本來是有人駕駛一輛拖拉機運送著他們的行李，結果，拖拉機被一輛飛馳而過的越野車撞壞之後，他們就捨棄了被撞壞的拖拉機車頭，自己拉著著行李。令人沒有想到的是，他們竟然拉著行李走一段路，然後停下來走回去，把那一段路繼續磕頭走完，然後再拉著行李往前走。

有一次，他們走到一個春暖花開的地方，洗了一次澡，然後圍繞草地開始唱歌跳舞，很開心的樣子。僅僅那一剎那，他們不需要做任何功課，不需要抵擋嚴寒，不需要拉著極其沉重的車，他們還洗乾淨了自己的臉。

我看著他們赤著腳在草地上跳舞的場景，突然理解了孟子反和子琴張——他們知道自己也會像好朋友子桑戶一樣，終有一天橫躺在那裡。子桑戶躺在那裡了，孟子反、子琴張就像《岡仁波齊》裡面展現的那樣，偶爾的一剎那間獲得了某種釋放，於是抓緊時間快樂一下。

對他們來說，人生有什麼多麼偉大的意義呢？其實，人生本無意義，也不一定有終點，只不過是一段習慣性的走路，然後在恰當的時候給自己一點快樂的獎賞，哪怕這個理由是他們最好的朋友刑滿釋放、脫離身體的牢籠。這是一種全然對禮尊重的了解。

尊重什麼？這兩個人知道子貢所不了解的事，尊重的是他們活在一個不得不進入的遊戲規則當中，他們懂得尊重這一切合乎世間的運轉規則，並且對此表示充分接納和理解。

03

對平常心的享受是禮的最高境界

在電影《岡仁波齊》裡面，還有一些讓人覺得很有意思的細節。比如，他們走到一個地方，幾個男人累了，拉不動了，就讓女人一起來幫忙拉一下。所有人都走過來一直往前拉著那個重重的車。拖拉機被別人撞壞了，他們沒有抱怨什麼；沒有錢了，他們就去打短工，隨便做點兒什麼。然後，他們繼續往前走。

看完這部電影二十四個小時以後，才讓我生起興奮和激動的事情是，整部片子沒有高潮，沒有劇情的衝突，沒有一個人有怨恨，充其量偶爾有點不理解——為什麼自己做了那麼多好事，也沒做壞事，爸爸也沒做壞事，爺爺也沒做壞事，命運卻那麼多舛。其餘時間，他們都只不過在磕長頭。

這是一部沒有抱怨、沒有爭吵、沒有討論誰對誰錯的電影。也就是說，這是一部沒有是非的電影，完全不符合所謂劇情衝突的要求。一個大肚子的婦女，「唰」地就跪下去了，她也沒有考慮這樣磕長頭會不會傷害到肚裡的孩子。直到有一天晚上，她說肚子疼，就被送去縣醫院。然後，孩子順利地出生了。生完孩子之後，她繼續磕頭走路。後來，他們的車子實在沒法要了，於是每個人背著一個包裹繼續往前走。這個婦女就背著自己的兒子一路往前。她有多麼宏大的理想，必須怎麼樣嗎？沒有，就是平常心。

修行修到最後就是這種平常心。生就生了，歇就歇了。對平常心的享受是禮的最高境界。

如果你去跟朋友借錢，後來忘了還他，他不是假裝不在乎，而是真的就待在那兒，僅僅簡單地想，既然你說要還而沒有還，肯定是還不了，那就算了吧。

04

你覺得什麼東西重要，你就會對什麼東西尊重

我不明白，有一些夫妻開車，老婆開車，老公在旁邊不斷地說：「前邊有車，注意啊！你怎麼開車的？怎麼倒車的？前面又壓黃線了，又闖紅燈了，這些人怎麼那樣啊，要不要命啊！」或者反過來，老公在開車的時候，老婆在旁邊不停地說：「叫你左轉你不轉，你看，又過了吧。踩著線了吧。扣誰的分啊？」想必這些都是大家熟悉的場景吧。

如果有一天，你發現自己在開車的時候，那個相濡以沫的親密戰友，以各種方法彰顯他（她）的智慧和能力，在車裡面咆哮，你該如何是好呢？

有一次，我坐在一位朋友的車裡面。突然，前面閃過來一個孩子。然後，一個家長面露緊張地追過去把孩子拉住。於是，開著車的朋友就開始破口大罵：「這些人真是不要命了，這些婦女到底要怎麼樣……」從表面上看，他是在關心那個孩子會不會有危險，其實言外之意是萬一不小心把人給撞了，自己得惹上多大的麻煩。過了一會兒，他又被一輛車超了過去。他又繼續罵那些人沒素質、沒教養。從個人素質到國家教養、民族、歷史、文化整個批評了一通。從五四運動批評到市場經濟改革、風水、命理，亂罵一氣。坐在車裡面的我在想，被罵的人又聽不見，只有兩個人能聽見。一個是他自己，一個是我。如果連我都聽不見的話，他罵給自己聽又有什麼意思呢？

情緒是一個很奇怪的東西，本來沒情緒的，越罵情緒就越大。就像本來看電影的時候沒有什麼好哭泣的，流一滴淚之後，那股勁兒上來了，後來什麼場景都能讓你哽咽。十年、五十年之後，你再看那部電影，你根本不知道當時自己為什麼哭成那樣。

情緒只不過是一個習慣而已，而且它擁有加速度。所以很多人在抱怨和生氣的時候，全然沒有意識到，脾氣的爆發對於引發脾氣的緣由是毫無可比性的，只會加重自己糟糕的情緒累積，也就是「惡」或者是「業」。

無論你批評的是多麼醜惡的現象，當你在批評的過程中產生出的憎恨心、嫉妒心、傲慢心和懷疑心，都是你自己的「惡」，這都叫「無禮」。

孟子反和子琴張在彈琴，對著躺在那裡的兄弟唱歌的時候，是活在自己對平常心的禮讚當中。而子貢卻以此為無禮。

你覺得什麼東西重要，你就會對什麼東西尊重。如果你認為讓別人感受到你的悲傷，從而呈現出一種兔死狐悲的動物性是禮的話，那你就活「人」這個層面的禮上；如果你能超越它，你就活在天地的禮上。如果你能夠充滿對世間萬物該來的就來、該走的就走的平常心的尊重，你的禮就在那個層面。

子貢所不理解的這兩個人，大概就在這裡吧。

有趣的地方是，子貢回去跟他的老師孔子說：「他倆是什麼人啊，有沒有修行啊」——「臨屍而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？」

孔子曰：「彼遊方之外者也，而丘遊方內者也。」

其實，在這裡孔子還是一代宗師。他說：「那些對著朋友鼓琴而歌的人是方外之人。而我孔丘以及帶出來的學生是方內之人。」

也就是說，別人玩的是不受物理限制跟宇宙互聯的，不受帶寬影響，不受朋友圈限制的互聯網。我們還活在朋友圈當中，此為「方外」與「方內」的區別。

這篇和大家講的就是禮，禮貌的「禮」。但有著不同層面，是天地之禮，還是人文之禮，抑或是禽獸之禮。當你心在天地的時候，自然而然，你的禮和心在朋友圈裡面所呈現出來的是不一樣的。

我們為什麼總是感覺一些人很洒脫，他們總是深深地吸引你，他們無求於你，你卻永遠對他們著迷。我想，可能只有一個原因——他們不受習慣的遊戲規則的束縛。

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