孔子Vs王國維：成大事者，必經歷這三種境界！
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一個是春秋戰國時期的大教育家、思想家，被後人稱之為聖人；一個是我國近代著名學者和詩人，對治學的理解深邃而繁華。雖然兩人相隔近3000年，但對比一下，依然能讓我們察覺到火花！
王國維治學「三境界」
王國維的治學「三境界」盡人皆知：
「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」，此第一境也；
「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」，此第二境也；
「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」，此第三境也」。
引自王國維《人間詞話》
大意是欲成大事業或大學問，必須選好起點，勤下功夫，終得成就。
王國維認為治學第一境界：「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路」，這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說，「我」上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達？
做學問成大事業者，首先要有執著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向，了解事物的概貌。
王國維的治學第二境界是說：「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」引用的是北宋柳永《蝶戀花》最後兩句詞，原詞是表現作者對愛的艱辛和愛的無悔。若把「伊」字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業，亦無不可。
王國維則別有用心，以此兩句來比喻成大事業、大學問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅定不移，經過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不後悔。
王國維的治學第三境界是說：「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最後四句。梁啟超稱此詞「自憐幽獨，傷心人別有懷抱」。這是借詞喻事，與文學賞析已無交涉。
王國維已先自表明，「吾人可以無勞糾葛」。他以此詞最後的四句為「境界」之第三，即最終最高境界。
這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠意：做學問、成大事業者，要達到第三境界，必須有專註的精神，反覆追尋、研究，下足功夫，自然會豁然貫通，有所發現，有所發明，就能夠從必然王國進入自由王國。
相比之下，孔子早在兩千五百多年以前，也提出了治學「三境界」。
孔子治學「三境界」
第一境界：「學而時習之，不亦說乎」，能夠感受辛勤學習溫故知新的樂趣。
學習本來並不是一件人人會天生感到愉快的事。
吳慶坻《蕉廊脞錄》講過一件事。海寧人梁履祥平生篤信朱子之學，案頭放著朱熹的文集，每日「正襟循覽」。學生問他說：「你這樣苦學，何時才能到達『悅』的階段呢？」
他回答說：「即學即悅。」等於說，一拿起書來就會感到快樂。他又說：「君之不悅，正坐不學。」
聽到這話的人，都認為是至理名言。所謂「君之不悅，正坐不學」，意思就是不經歷學習的過程，不但無法體會學習的快樂，而且會給自己造成不快樂的根源。
《論語?雍也》孔子說：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」這本來是教人潛心學習的意思，反過來，也可以用這句話來解釋學習之樂。一個人修養達到這種境界，就能感受到學習的愉悅。所以，熱愛學習以學為樂，是最起碼的境界。
第二境界：「有朋自遠方來，不亦樂乎」，能夠感受朋友之間切磋批評之樂。
《左傳》襄公十四年，師曠說「朋友」之間的行為準則應該是「善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之」。
方苞《與翁止園書》說得好：「古人之有朋友，其患難而相急，通顯而相致，皆末務也。察其本義，蓋以勸善規過為先。」可見這個「朋」是指「勸善規過為先」之人。
《論語?季氏》子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
孔子的號召力、吸引力、凝聚力從何而來？我看，不僅來自他「學而不厭，誨人不倦」的熱情，更多的則來自他尊重批評、盼望諍友，來自他「過而能改」的人格魅力。
「朋」之難得，究其原因，從主觀方面說，就是對批評所持的態度。所以，是否真心歡迎批評，尤其有了一定成就之後能否繼續真心歡迎批評，就成為治學的第二境界。
這一步跨出去，人的胸襟氣度眼界視野就會發生質的飛躍；這一步跨不過去，治學很難有什麼大成就。
第三境界：「人不知而不慍，不亦君子乎」，能夠感受只問耕耘不問收穫之樂。
如何對待「人不知」，實質上是一個如何對待名譽地位利益實惠的問題。
真正的知識分子，絕不會一天到晚揣摩如何出名牟利，如何升官發財，走什麼路子，討誰人歡心，也絕不會看不見「粉絲」追捧自己就大叫寂寞難受。
《學而》子曰：「不患人之不己知，患不知人也」；《憲問》子曰：「不患人之不己知，患其不能也」；《里仁》子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」可見，孔子認為「人不知而不慍」，是治學的最高境界。
進入這種境界，比「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」深邃，或許沒有「燈火闌珊」之繁華，卻可享受「俏也不爭春，只把春來報」的寂寞。
孔子提出治學「三境界」，確實是每一個有志於學的人「入道之要」。既然如此，弟子們整理先師言行，把這三句話寫在《論語》最前面，也就理所當然。
END
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